(3) 都富士。指代近江比睿山。
(4) 有马富士。指代摄津角山。
(5) 伊豆富士。指代伊豆大室山。
(6) 八丈富士。指代伊都八丈岛的西山。
(7) 近江富士。指代近江三上山。
(8) 南部富士。一名奥富士。指代陆奥岩鹫山。
(9) 筑紫富士。指代筑前可也山。
(10) 丰后富士。指代丰后由布山岳。
(11) 镰仓小富士。指代相模屏风山旁的高峰。
(12) 播磨富士。指代播磨目甲山。
(13) 讃岐富士。指代讃岐饭野山。
(14) 安艺小富士。指代安云国沼田郡广嶋城附近的小富士。
(15) 志津川富士。指代上总国志津村（现千叶县佐仓市）河水倒映出骏河富士山的山影。
这样来看，《国镇记》里除去倒映的富士山之外，介绍了14座以富士冠名的山。当然，《国镇记》里没有记载的还有很多。如指代北海道羊蹄山的虾夷富士就是其中之一。这座成层山与富士山有着同样优美的圆锥形状。被视为“北海第一奇观”。过去经常与富士混淆。如在庆长年间从朝鲜战场归来的加藤清正说见到了富士山，后来林子平说这是将羊蹄山误认为富士山了。
这里稍有差异的是，同样是一座山，由于眺望的位置不同，名称也就不同。如横跨山形县和秋田县的鸟海山，山形县这边叫出羽富士，秋田县那边叫秋田富士。横跨岛根县和鸟取县的大山，岛根县这边叫出云富士，鸟取县那边叫伯耆富士。再如福井县最西端的青叶山，被称为永远禁止女人的山，以前曾分界于若狭国和丹后国。为此若狭这边叫若狭富士，丹后那边叫舞鹤富士。这种做法在平安时代就有。如将比睿山命名为都富士。室町时代将三上山命名为近江富士。
为了成为日本的象征，很多日本企业特将自己的产品冠上富士的名字。如富士胶卷、富士玻璃、富士急行、富士电视台、富士通、富士电机、富士自行车等。此外，据统计，日本人姓“富士山”的有17户人家，它在日本人的姓氏排列中占第39549位。姓“富士”的有362户，占第6479位。如取名叫“富士男”、“富士子”的也为数不少。更为引人注目的是，大藏省在1984年印刷的5000日元纸币，以及2004年以后印刷的1000日元纸币的背面，都使用了富士山的画面。
3. 迷你富士
众所周知，日本江户时代盛行富士讲。这个“讲”就是信仰集团的意思。富士讲就是富士信仰的组织。相当于今天的富士山登山会等的称法。对当时日本人来说，登富士山是一种敬畏自然、严格修行的行为。而不能登山的老人和病人，为了表示自己的崇拜之情，就用泥土堆积成富士山的形状进行参拜。这种迷你富士山，也叫“富士冢”，有数米或十数米高，地域以东京、千叶、神奈川为中心。
富士冢的最古记录是在1780年（安永九年），食行身禄的弟子高田藤四郎，在现在的新宿区户冢堆造了“高田富士”，为富士讲留下了重要史迹。但是周边的早稻田大学在扩张校园的时候，在1965年将其移筑至附近的水稻荷神社。平时游客不能入内，只是在每年7月份的第三周的周六和周日举行“高田富士祭”，这天能登上7米高的“高田富士”。
迷你富士的构造并不是随意用土堆积而成。其条件是：山顶的表面必须有从富士山搬运来的熔岩石和泥土；必须要有登山道；必须要有五合目的中道；山顶上必须要有用文字篆刻的浅间神社等字样的石碑。如果有条件的话，再配上五合目上的小御神社、七合目上的乌帽子岩、山裾里有作为胎内的洞窟，那就更为完美了。
据日本研究者统计，仅东京都就有77座富士冢（迷你富士）。东京都周边的埼玉县更多，有196座。东京都文京区的音羽富士，坐落在护国寺内。护国寺是寺院，富士冢放置于寺院，从神佛分离的视角来看是非常奇特的。但很多日本人并没有注意这点。再如东京都目黑区内的目黑富士就坐落在冰川神社内。
作为富士文化的一环，日本人还将“原像富士山”同化在“写像富士山”中。如熊本市的成趣园（水前寺公园），就是模仿富士山的圆锥形，建造了筑山。《敕撰和歌集》将富士山的喷火，比拟烧焦身体的恋爱。《义楚六帖》将富士山的石砂流下的声音，比拟诸宝的音乐。这正如大正期的俳人河东碧梧桐所说，没有“处富士”（ところ富士），是土地的耻辱。富士山是日本人共有的心相风景。日本人对“处富士”的执著，表明了日本人将心中的富士与原像富士同化，是一种连带感和同族意识的表现。
(十五) 一种宗教式的幸福
1920年（大正九年）4月刊行的《日本及日本人》杂志的增刊号主题是“百年后的日本”。在增刊号中，当时的知识人和文化人对日本百年后的未来进行了预测。电动车椅子、消防车、移动房、海底水族馆、电视电话等都属于预测的对象。可以想见，这些预测在日本都实现了。有趣的是增刊号中，也有好几幅是预测百年后环境破坏的插图。其中一幅插图是日本著名文化人长谷川如是闲的弟弟、画家大野静方（1882~1944年）画的“富士山切崩”图。图的左上方写有“极端的自然破坏”字样，引人注目。
《百年后的日本》刊行后的15年，即1935年，有日本某施工部门向当时的内务省申请了一个富士山改造计划：在吉田口到五合目之间，挖掘地下隧道，通行缆车。幸运的是这个宏大的计划没有被批准。到了1963年，又有部门旧话重提，再次申请建设富士山地下缆车。这回是从五合目一直到山顶，计划更庞大。但到最后，这个申请也以保护自然的理由被拒绝。现在想来，如果这些地下缆车的计划都得以实施的话，富士山切崩就不是一个插图的问题了，而是一个现实的问题了。
1972年，前首相田中角荣发表《日本列岛改造论》，日本进入大改造大开发的阶段。富士山周边也不能幸免。5年之后，写富士山最为出色的现代诗人草野心平发表《富士山裂纹》的诗章：
富士呀
你更凄烈一点吧
富士呀，你快喷火吧，袒露V字型。
富士呀，你露出裂纹吧
亮出你的耻部
日本人这样解读这首诗：富士山的“裂纹”象征**********，“V字型”象征耻部。
富士山是女神，是女体，这是日本古来信仰。这个信仰虽然在这首诗里得以复活，但却添加了现代日本人的愤怒。
日本登山家、随笔家小岛鸟水（1873~1948年），是第一任日本山岳会的会长，他还是日本人最初登上枪岳的登顶者，他对富士山有如下三个经典的说法：
第一，眼前的富士山，使人想起创世纪第一章。有人想踏进吗？没有人，这是块不应该被污染的地方。
第二，不用说，日本是火山国。火山的女王是富士山。没有富士山就没有火山、没有火山就没有日本。富士山是依据造化的构思，是将日本国土具象化的美术品典型。
第三，富士山是结果，是绝顶。因而是菩萨，是如来。
再联想到江户时代的登山家们，对富士山登山道以外的地方，绝不踏进一步，就是怕山麓被污染，失去灵性。
这一说法被现代日本人所继承。如有日本人认为：富士山的情趣，不在于攀登，而在于眺望。从东京的家中、从横滨的家中、从琦玉的家中，每天早上观察富士山，已经成为部分日本人的生活习惯了。有的日本人还将当天观察结果记录下来，汇总成《富士见日记》在网上发表。宏伟山脊的棱线之美，冬日时节的银装素裹，是富士山最迷人之处。据说根据10多年的记录来看，首都圈年均有100天左右可以望到富士山。
作家永井荷风就写有《夕阳——附富士远眺》优美散文：
在富士远眺之中，最好是初夏或晚秋时节，在夕阳的映照下呈现出的云霞辉五光，山峦生紫烟，天空像着了火似的通红通红的景色。
而位于已满周年的东京都墨田区的“天空数”，很多游客都看到夕阳西下时富士山顶的奇景。日本人说，那是一种幸福，一种宗教式的幸福。
(十六) 睡姿优雅带来可怖？
2013年6月22日，联合国教科文组织宣布将富士山列入世界文化遗产名录。
富士山成了日本继2011年的岩手县平泉后的又一个世界文化遗产。集圣山、灵山、信仰山、文学山、绘画山为一体的富士山，这回总算如愿以偿。神情已麻木的日本人，虽也兴奋但已很勉强。精神已不在的日本人，虽也激动但也难饰倦意。因为一个世纪性的问题，依然不依不饶地横在日本人的面前，富士山何以成了日本人的信仰之源？
山麓素行出生100年后，本居宣长出生。100年后，吉田松阴出生。1622年—1730年—1830年。日本每百年国粹主义就会喧闹一阵。读过山麓素行著作的石原莞尔，终于又在百年后一手策划了九一八事变（日本称“满洲事变”）。不可忘记的是这四名“国粹者”，都把富士山作为某种东西融进日本精神，再悄悄地植入意识形态，这是令人生厌的地方。
实际上日本人对富士山也是亦爱亦畏。也许现在这沉睡的美姿，或许系着岛国日本的命脉。愈看她睡姿的优美，愈发害怕她醒来时分的可怖和可惧。2011年3月11日东日本大地震后，富士山的火山爆发变得愈发现实可信。火焰、岩浆、火山灰，可以使东京不复存在。这并不耸人听闻。2013年4月，日本科学家发现富士山山体出现异变，一条长300米、宽约10米的裂缝，让日本人担惊受怕。
然而这就像小泉八云在《登富士山》一文中所说：
从远处看富士山的美，不是由死亡和痛苦的力量所创造出来的吗？难道类似人类理想的一切事物，透过那层由我们继承下来具有纪念性质的魔力的迷雾，回过头去看不也是死亡的成品吗？
这或许就是富士文化的个性了。并不都是美丽，并不都是壮观。更本质的可能是痛苦，可能是死亡。
