《周易》是历史上最古老、最有权威、最着名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶。它自古以来就被人们推崇备至，被尊为“群经之首”。而运用其中的八卦六爻等取名，则更是典型的中国智慧的运用。
八卦六爻凝聚着古人对自然的认识，借其中美好的意思取名求吉利也未尝不可，如现实生活中就有很多文士、名流和精于算卦的人采用这种方法取名。但在取名时尤其应该注意，如果用已经取好的名字再与八卦对号，来驱灾避邪、推测命运，那就大错特错了。
尚道德规范
道德规范，是长期以来人们形成的审美习惯，它具体包括道德思想、伦理观念和价值取向等方面的一些行为准则。
由于儒家思想一直在传统思想中占据着主导地位，中国人的伦理道德观念也主要来源于儒家学派，所以，按道德规范取名，一般是以儒家一些传统思想的精华作为依据来取名。
但同时，除了儒家学派之外，早在春秋时期，百家争鸣、学派林立的中国传统文化也包含着各门学派的思想精华，这些思想结晶仍然是人们还在遵守的道德规范，人们也经常根据它们来取名。
第一，按儒家道德规范取名。
从古至今，人们一直以儒家“五德”作为正人君子的准则，所以依据“五德”观念取名的现象极为常见。
“五德”亦称作“五行”、“五常”，即仁、义、礼、智、信，“五德”共分为儒尚“五德”、将帅“五德”、至孝“五德”三类。
儒尚“五德”，即仁、义、礼、智、信，它常与三纲连用，称为“三纲五常”。三纲指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。儒家认为“五德”是常存不变的五项道德标准。因此，历代人们多以“五德”之字取名，如仁惠、仁杰、叔礼、守义、崇义等。
将帅“五德”即智、信、仁、勇、严，历代武臣战将多以此“五德”取名，如汉朝大将韩信、三国时战将黄忠、于禁、庞德、孙坚；隋文帝杨坚、唐大将尉迟恭、李希烈；宋大将石守信等。
至孝“五德”即庄、忠、敬、笃、勇，以此取名者在历史上也不乏其人，如守敬、世忠等。
另外，对于女性也有一些“三从四德”、“三贞九烈”等道德规范的约束，人们在根除其中落后的歧视、禁锢女性的封建思想的同时，也继承了其中的部分精华。古往今来，诸如贞、淑、贤、顺的女名总是不绝于耳。
第二，按道家思想道德观念取名。
老子李聃和庄子庄周为道家代表人物，皆以“道法自然”为主，主张“齐物我，齐是非，齐大小，齐生死，齐贵贱，安常处顺，逍遥自得”，按今天的说法就是“宿命论”。人们经常把道家思想观念中的“三宝”、“三多”、“五福”等作为取名时的根据。
老子的“三宝”为慈、俭和不敢为天下先；庄子的“三多”为多福、多寿、多男子；而据《书·洪范》“五福”为寿、富、康宁、攸好德、考终命（其中，攸好德，即所好者德之意；考终命，即善终不横妖之意。）
第三，按墨家思想道德观念取名。
虽然战国以后，历朝历代多崇儒教，然而墨家思想也深入人心，影响极大，以墨家思想取名的亦不少。
墨家与儒家为针锋相对的两派，两家并称“显学”。墨家创始人墨子竭力主张“兼相爱，交相利”。《墨子》中有“赖其力者生，不赖其力者不生”的论述，认为“官无常贵，民无终贱”。用墨家的思想道德观念取名的如“尚贤”、“尚同”等。
第四，按道教的思想道德观念取名。
道教是中国三大教(儒、道、佛)之一，流传甚久，对中国古代文化、思想影响很大。用道教思想取名，是一种很流行的取名方法。以陶渊明为代表的“逍遥派”，多具有很浓厚的超世观念，如毛延寿、严济慈、王克俭等。
第五，按“四维”思想道德观念取名。
“四维”观念即“礼、义、廉、耻”，始于春秋时代。《管子·牧民》中说：“四维张，则君令行。”
“四维”本是管仲协助齐桓公推行政令而制定的四项准则，后人以其为道德依据，多以“四维”观念取名。例如：王守礼、陈钦廉等。
道德规范取名的方法持续了千余年，直至新中国成立后，人们的思想焕然一新，取名才开始有了比较大的变化。
按家族辈谱
中国人历来十分重视血亲关系，在旧中国，人一降生就受到族权的制约，死了以后，名字还要载入家谱。于是，许多人为了知其血统世系由来，通常都为子孙取名设定了较为严格和系统的字辈取名用字。
这些家族辈谱的字辈用字，能鲜明地体现家族中纵向的相互继承的关系，而横向的同辈关系也一目了然。由于它适应了以族权为支柱的旧中国宗法社会的需要，因此其备受统治者的青睐。
辈谱范字对理顺整个家族或家庭的谱系关系，具有十分奇妙的无可替代的作用。用于家族谱系取名的辈谱范字并非随意规定，它们或由一首诗组成，或是一句佳句，或是一幅对仗工巧的对联，表达一个完整的意义，以寄托先祖对本家族的厚望。按家族辈谱取名主要有三种方法。
第一，同辈双名用字中共用一个字。
这种取名方法以双名为前提，即取家族辈谱中的一个字，再与另一个字组成名。这是家族辈谱取名中最常见的一种方法，孔子家族就是一个典型的例子。
曲阜孔氏为孔子之后，取名皆有字派，其迁徙他郡县者，但系孔子嫡传，亦必同一字派。自元代的五十四代衍圣公名思晦者起，于是凡五十四代孙，均以思字为派，思字下为克字派。
克字以下，则为希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、衍十派，再次则为兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥十派，又次则为令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬十派。第76代衍圣公孙孔令贻又在扬字以下再续20字：建、道、敦、安、定、懋、修、肇、益、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌。
全国政协委员中，先后有三位孔子后裔，即孔祥祯、孔令朋、孔德懋。根据上列的辈行用字序列，人们可很方便地辨明他们三位分别是孔子的第75、76、77代孙。
曾参是孔子的得意门生，孟轲是孔儒之学的重要传人。他们在五湖四海的后代，也完全采纳孔氏家族的辈行系统，丝毫不乱。于是，曾广某、曾昭某、曾宪某，孟庆某、孟繁某、孟祥某等姓名，便到处可见了。
孔子家族谱字还只是一些单字，而一些家族在修谱时常常编定一首寓意深刻的五言诗或七言诗，族人取名时便按辈份高低依次选用“字辈诗”中的一个字。这种“字辈诗”的修谱方式从诞生起便迅速流传开来，并成为我国流传最广的取名方式。
以下是一些着名人物的家族谱系“字辈诗”。
赵匡胤为子孙辈行用字做了一副工巧的对子：匡德惟从世令予，伯师希与孟由宜。
晚清洋务派张之洞，规定二十字作子孙辈行：仁厚遵家法，忠良报国恩，通经为世用，明道守儒珍。
以毛太华为始祖的毛泽东的家族字辈用字为：立显荣朝士，文方运际祥。祖恩贻泽远，世代永承昌。孝友传家本，忠良振国光，起元敦圣学，风雅列明章。
浙江奉化蒋氏家族的字辈谱为：祁斯开周国，奕世庆吉昌。崇德长受福，贻谋维有常。荣光永炳焕，和乐致嘉祥。坤载自久远，乾行在健强。匡济望仁智，安宁思俊良。垂范为邦则，承运颂时康。昭谟百代盛，绳武守纪纲。
李鸿章的家族宗谱为：文章经国，家道永昌，福寿承恩，勋业世守。祖德积厚，克绍辉光，宗绪延长，同敦孝友。
第二，同辈单名用字中共用一个偏旁。
这种取名方法即是指名中汉字的偏旁相同，且不同的辈分使用不同的偏旁，它多见于单名。《红楼梦》在这方面作了典型的例证。
贾府里的第一代，选用“水”旁的字：贾演、贾源；第二代，选用“人”旁的字：贾代化、贾代儒、贾代修；第三代，选用“文”旁的字：贾敷、贾敬、贾赦、贾政、贾敕、贾效、贾敦；第四代，选用“玉”旁的字：贾珍、贾琏、贾珠、贾环、贾瑞、贾宝玉；第五代，选用“草”头的字：贾蓉、贾兰、贾芸、贾芹。
类似的例子还有很多。如清代康熙皇帝吸纳汉族字辈取名方法，给诸皇子取的字辈为“胤”，是继嗣之意，另一字则共用示字偏旁，即长子胤，次子胤，三子胤祉，四子胤等，胤就是后来的雍正皇帝。
不过，虽然汉字丰富奇妙，但用这种共用偏旁排辈谱系的取名方法还是有相当难度，尤其是到达一定的辈数后，就更难以为继了。
第三，同辈双名用字中共用一个字和一个偏旁。
这种取名方法即是以上两种方法的综合，这样通常能形成更严整规范的名字序列。
如明代崇祯皇帝朱由检，与其兄朱由校、堂兄弟朱由榔、朱由崧等，第二字是共同的“由”字，第三字又共木字偏旁，每个人都用半边字表示区别，这是家天下观念在皇族取名中的反映。
又如现代出版家、民主人士邹韬奋，为孩子取名，都选用“马”旁字。长子取名嘉骅，次子取名嘉骝，幼女取名嘉骊。合起来看，是邹家的“三匹好马”。三兄妹没有辜负父亲的期望，邹嘉骅后改名家华，曾出任国务院副总理；邹嘉骝后改名竞蒙，曾出任国家气象总局局长；邹嘉骊后改名加力，也是学业有成的专家。
除了以上三种主要方法外，还有一种方法是用单名用字的结构来区别辈序。如合二为一结构式的朋、炎、羽、林、昌成一辈，合三为一结构式的磊、淼、鑫、品、晶、焱为一辈。不过，这种家族辈谱取名法与共用偏旁的家族辈谱取名法相比，就更少见了。
按家族辈谱取名，采用双名中共用一个字的方法最为常见。因为这类名字不但意义积极向上，长幼辈分清晰，字词琅琅上口，而且，这种方法对于推演世系、减少重名也有明显的作用。正因为它有这些优点，所以，近当代还是有许多以“姓加上字辈再加上名”的格式取名。
但由于“文革”时期的烈火烧毁了大部分家谱，彻底摧毁了家族系谱取名用字的统治地位，再加之单名的比例不断上升，使按家族辈谱取名存在的前提——双名逐渐丧失，所以，按家族辈谱取名这种方法越来越少见了。
以排行取名
以排行取名，是根据年龄的长幼依次排序取名，且取名时用同一字或同一偏旁的字表示行辈。以排行取名主要有两种方法。
第一，用能代称排行或数字的字排行取名。
这种排行取名的方法一般用于兄弟之间的取名，它主要有以下几种形式。
用伯、仲、叔、季字排行取名。古代表示兄弟排行的字自大到小其秩序是：伯(孟)、仲、叔、季，即老大、老二、老三、老四。
如孔子父亲叔梁纥，有九女一子，但尚觉不满意，相传他和妻子又到曲阜东边的东尼山求天神而得孔子，因男孩中孔子排行第二，给他取名仲尼。
再如周代第一个国王周文王姬昌之父季历，他有两个哥哥，即泰伯和仲雍，他们因成全三弟季历继承王位，结伴南逃荆蛮，后分别成为楚人和吴人的鼻祖。
又如当代着名语言学大师吕叔湘，他曾写过一段文字，对自己的名字成因作过介绍。吕氏原名钟湘(家谱属钟字辈)，上学后，他舍去钟字，单用湘名，曰“吕湘”，工作之后，因其在兄弟中排行第三，故在吕湘之间加进一个“叔”字，便成为现行的名字。
在我国历史上，以伯(孟)、仲、季、叔为排行取名字的人委实不少，类似的人名还有殷末孤竹国君的两个儿子伯夷和叔齐、春秋时期鲁国“三桓”季孙氏、叔孙氏和孟孙氏、东汉文学家王逸字叔师、唐代诗人陈子昂字伯玉、北宋大将潘美字仲询、明代文学家高启字季迪等。
用数字排行取名。以伯(孟)仲叔季排行取名颇受兄弟人数所限，如果兄弟超过4人，就不好排行了。由于唐代社会安定，人口增长较快，所以自唐以后就逐渐开始盛行用数目字来取名了。
也有帝王将相用数字排行相称，如唐太宗李世民为二郎，杨贵妃常常昵称唐玄宗李隆基为三郎。皇帝对大臣也以此法相称，如唐高祖李渊呼裴寂为裴三，唐德宗李适呼陆贽为陆九等。吴越时有个宰相，人称“沈念二相公”；南宋大将刘光世称刘三；韩世忠称韩五等。
文人墨客也有以数字排行相称的，如宋代文学家苏洵之女苏小妹，因排行第八，取乳名八娘。
下层百姓用数字排行相称的人名就更多了。如《名公书判清明集》中，有不少人光有排行而没有其他名字，如邓四六、徐六三(类似于数目字取名)等，只不过是芸芸众生，人微名卑，不得见经传史册而已。
我国壮族的家庭里也有数字排行的风俗。儿子叫“特”，几个儿子的排行就在特之后加小名或序数，如大儿子叫“特大”，二儿子叫“特二”，三儿子叫“特三”，依此类推。姑娘叫“达”，按姐妹次序分别称“达大”、“达二”、“达三”等。
不论是上层名流、文人墨客、还是贫苦百姓，这些以数字排行相称的名字在浩繁的诗词中都得到了充分的反映。如李白的《鲁郡东门送杜二甫》，杜二甫即杜甫，二为排行；王维的《赠祖三咏》，祖三咏，即祖咏，三为排行；白居易的《问刘十九》的刘十九即刘轲，是白氏在江州的故友，十九为排行。
用冠、亚字排行取名。这也是在日常生活中常见的排行取名形式，如冠奇、亚军、亚男等，具体人名如乔冠华、陈冠辉、邓亚萍、李亚鹏、熊亚飞等。
另外，“次”、“大”、“中”也可用于排行取名。如日本人取名常常称长子为“太郎”、次子为“二郎”、“次郎”、“次男”等；称长女为“大子”，次女为“中子”，三女为“三子”。这也是以排行取名。
第二，用固定的词语、词组排行取名。
这样的词语、词组或是一事物的名称，或是诗词文章中的一句话，或是一句常用语，或是一些习惯用词等。以下分别举例加以说明。
着名电影演员陈强在访问匈牙利首都布达佩斯时，夫人在北京生下一胖小子，于是初为人父的陈强为其取名为“布达”。两年以后，布达的弟弟出生了，于是自然就取名“佩斯”了，一个外国城市的译名把陈佩斯弟兄俩联在一起。
孙中山先生在告诫蒋介石、戴季陶、金诵盘时说：“为了革命大业，应齐心协力，搞好团结。”戴季陶紧接着说：“我与介石、诵盘跟随先生多年，情如兄弟，全听先生教诲。我们三人共有4个儿子，不妨让他们正式结为兄弟吧。恳请先生给他们取名。”
于是，孙中山先生取“经天纬地，安邦定国”这句话中的“经”、“纬”、“安”、“定”四个字，并与“国”字相连为名。这样，四子按年龄排序，名字就分别是蒋经国、蒋纬国、戴安国、金定国了。
排行取名，一般用于有多个子女家庭的孩子取名。然而，由于独生子女家庭将成为新家庭的主流，因此排行取名这一习俗将随时代的发展逐渐失去它昔日的浩然气势，但它在取名时还是具有很实用的参考价值。
据感生经历
感生，即是指人们在意识上超越自己的真实出生，并将它幻想成另一种意境的出生经历。
如古代的关于人类起源的“感天生人”的信仰，人们就都相信自己最早的祖先是感日、月、云、雷、电、风、虹等自然天象和龙、凤、鸟、树等动植物而怀孕的。
再如“龙的传人”、“真龙天子”、“真命天子”等，都是感生观念在炎黄子孙头脑中的积淀，并成为远古时代中华民族在生育方面的信仰。
大自然的神奇与生命的奥秘，是感生观念、信仰和神话产生的根本原因。我国古代就有很多感生的神话。以下是感生神话的几种形式的介绍。
因感各种天象而受孕生子的神话。如帝喾妃吞日而生子，思士、思女感气而生子，女节感流星而生少昊，女枢感虹光而生颛顼，附宝感雷电绕北斗而生黄帝，握登感大虹而生舜，扶都见白气贯日而生汤等。
因感龙而孕生子的神话。如女登感神龙而生炎帝，童妾感龙精而生褒姒，庆都遇赤龙而生尧，哀牢人亦认为其先祖源于女祖先与龙交媾所生等。
因感植物而受孕生子的神话，如颛顼生于空桑，伊尹生于空桑，孔子生于空桑等。空桑就是空心桑树之意，所谓于空桑地受孕生育，亦即感自然天象而生的物化了的形式。
