地不畏其低，方能聚水成海，人不畏其低，方能孚众成王。一个人若能在人生中低调生存，才高不自诩，位高不自傲，看透而不说透，知根却不亮底，一副混混沌沌、唯唯诺诺、糊里糊涂的样子，则可以避开无谓的纷争，在显赫时不会招人嫉妒，卑贱时不会遭人贬损，能更好地保全自己、发展自己、成就自己。
地低为海，人低显圣
“地低为海，人低显圣”，此所谓低调也！是一种隐忍的糊涂。大海之所以能纳百川，在于其低于一隅，因为他深知“水往低处流”的道理。因此有“地低为海”一说，同样的道理，圣人之所以贤明，在于其甘于低头，长于沉默，因为他明了“高处何如低处好”下来还比上来难的道理。
在秦始皇陵兵马俑博物馆，保存最完整的是那尊被称为“镇馆之宝”的跪射俑，它也是唯一一尊未经人工修复的秦俑。跪射俑何以能保存得如此完整？这完全得益于它的低姿态。兵马俑坑是地下通道式土木结构建筑，一旦棚顶塌陷、土木俱下时，高大的立姿俑自然首当其冲，而低姿的跪射俑受到的损害却很小；再者，由于跪姿重心低，支撑点也多，更能稳持恒久。
做人也是一样，往往个性张扬，率意而为，不会委曲求全者，结果可能是处处碰壁。而放低姿态，学会内敛，少出风头者，则会像跪射俑一样，保持生命的恒久，避开意外的伤害，更好地保全自己，发展自己，成就自己。
一个人真正的高贵不在于他身居高位，也不在于他权可倾城，而恰恰相反，在于他那种甘于保持“低平”的风度和修养。低姿态的人也从来不认为自己比普通人更高贵或者更了不起，也从来不会把别人看低，却往往能够在身份地位卑微者身上发现闪光点。战国时，魏国的信陵君就是一个真正能够放低姿态、尊士识士的贤君。
信陵君，魏国公子，名无忌，是魏昭王的小儿子。魏昭王死后，无忌之兄安厘王继位，封无忌为信陵君。信陵君为人仁而下士，他不敢以其富贵骄士，因此，即使在数千里外的士人也争来投靠他，宾客有三千人之多。当时，各诸侯国正是因为信陵君贤而多客，才不敢加兵于魏。
信陵君卑身虚心待士最脍炙人口的故事，是他和隐士侯赢的结交。
侯赢，是大梁夷门的看门人，年已七十岁了，是个隐居的贤士，所以很少有人知道。信陵君听说他是个贤才，便亲自前往拜访，并送给他厚礼。侯赢不肯受礼，说：“我修身洁行数十年了，决不因穷困而受公子财。”
信陵君特意为侯赢摆了丰盛酒宴，并请了很多宾客。同时，他空着车上左边的座位，自己赶车前往迎接侯赢。侯赢上了车，毫不谦让地坐在上座，想以此试探公子的态度。这时，他见公子赶车更恭敬了。
车骑经过一段路，侯赢对公子说：“我有一位朋友在市场里，想顺道去看看他。”
于是，公子赶着车进人了闹市，侯赢下车去会见自己的朋友朱亥，故意长时间地跟他谈话，斜眼看着公子的表情，只见公子却和颜悦色非常耐心地在等着。
这时，魏国的将相宗室宾客已坐满堂，正等着公子来举酒。市人都观看公子为侯赢执辔赶车。随从人员都在暗中骂侯赢。侯赢见公子颜色始终不变，才向朱亥告辞上车。
等到了家里，公子把侯赢请到上座，介绍给宾客，宾客都很惊讶。酒过三巡，公子起身向侯赢祝寿。侯赢对公子说：“今天我太烦劳公子了。我不过是夷门的看门人，而公子亲自为我赶车迎接，不该停留公子也停留了。可是，我却是想给公子带来一个好名声，所以让公子长时间站在市中。人们都把我当做小人，而认为公子是个礼贤下士的明主。”他又说：“我所访的朱亥也是个贤者，他隐居于屠间，世人不知道。”
侯赢这样做，不仅是试探公子能否尊士，也是为广传公子尊士的声誉。而途中访朱亥也使公子能与贤者结交。后来侯赢与朱亥在公子救赵之战中，导演了著名的“窃符救赵”。
放低姿态，即是用平和的心态来看待世间的一切，修炼到此种境界，为人便能善始善终，既可以让人在卑微时豁达大度，也可以让人在显赫时不骄不狂。低调做人，不仅可以保护自己，还可以使自己融入人群，与人和谐相处，从而得到众人的支持，达到长袖善舞，从而以人达己。
地低方能成海，人低才能显圣。一个人能够放低自己的姿态，绝不是无谓地看轻自己，更不是懦弱和畏缩，而是用低姿态求稳平、得仰视，以稳平、仰视获得天地大观，从而比别人看得更广、更远。这是智慧的处世之道，是人生的大智慧、大境界。
糊涂待人，多留余地
糊涂是一种心态，是一种美德，秉持糊涂的心态做人，自然能妥善地对待世间的人和事，既尊重自己，又能迎得别人的尊敬，这也是糊涂做人的要义。
古代有个叫韩琦的人，曾同范仲淹一道推行新政，北宋时长期担任宰相职位。韩琦在定武统率部队时，夜间伏案办公，一名侍卫拿着蜡烛为他照明。那个侍卫不小心一走神，蜡烛烧了韩琦鬓角的头发，韩琦没说什么，只是急忙用袖子蹭了蹭，又低头写字。过了一会儿一回头，发现拿蜡烛的侍卫换人了，韩琦怕主管侍卫的长官鞭打那个侍卫，就赶快把他们召来，当着他们的面说：“不要替换他，因为他已经懂得怎样拿蜡烛了。”军中的将士们知道此事后，无不感动佩服。按理说，侍卫拿蜡烛照明时不全神贯注，把统帅的头发烧了，本身就是失职，韩琦责备一句也是应该的，即使不责备，挨烧时“哎呀”一声也难免。可他不但忍着疼没吱声，还怕侍卫受到鞭打责罚，极力替其开脱。他这种容忍比批评和责罚更能让士兵改正缺点、尽职尽责，而且韩琦统率的是一个大部队，事情虽小，影响却大，上上下下一知晓，谁不愿意为这样的统帅卖命呢？
韩琦镇守大名府时，有人献给他两只出土的玉杯，这两只玉杯表里毫无瑕疵，是稀世珍宝。韩琦非常珍爱，送给献宝人许多银子。每次大宴宾客时，总要专设一桌，铺上锦缎，将那两只玉杯放在上面使用。结果有一次在劝酒时，被一个官吏不小心碰到地上摔个粉碎。在座的官员惊呆了，碰坏玉杯的官吏也吓傻了，趴在地上请求治罪。可韩琦却毫不动容，笑着对宾客说：“大凡宝物，是成是毁，都有一定的时数，该有时它献出来了，该坏时谁也保不住。”说完又转过脸对趴在地上的官吏说：“你偶然失手，并非故意的，有什么罪呢？”这番话说得十分精彩！玉杯已经打碎，无论怎样也不能复原，责骂、痛打一顿肇事者吧，徒然多了一个仇人，众位宾客也会十分尴尬，好端端的一场聚会便不欢而散，也会大大有损自己的形象。而韩琦此言一出，立刻博得了众人的赞叹，而肇事者对他更是感激涕零，恐怕给他做牛做马也心甘情愿了。
元代吴亮在谈到韩琦时说：“韩琦器量过人，生性淳朴厚道，不计较疙疙瘩瘩一类的小事。功劳天下无人能比，官位升到臣子的顶端，但不见他沾沾自喜；经常在官场的不测之祸中周旋，也不见他忧心忡忡。不管什么情况下，他都能做到泰然处之，不被别的事物牵着走，一生不弄虚作假。在处世上，被重用，就立于朝廷与士大夫们公平议事；不被重用，就回家享受天伦之乐，一切出自真诚。”韩琦一生处于危险之地，而又一直立于不败之地，这是为什么呢？正如他自己所说的：“天下之事，没有完全尽如人意的，一定要用平和的心态去对待。不这样，连一天也过不下去。即使是和小人在一起时，也要以诚相待。只不过知道他是小人，就同他少来往罢了。”这就是韩琦处世高人一筹的秘密。
忍辱负重，以低就高
古今中外历史上，诸多成就大业者，都曾经有过“低人一等”的受辱经历，太史公所著《史记》开篇即为：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。”
这也正是史家司马迁肺腑之言，他自己就曾受到千古奇冤奇耻大辱之宫刑后奋发图强，最终以丹青妙笔著成了“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》，实现了他的人生高度。
许多大人物都有过常人所没有的痛苦经历，但在那些经历中，他们总是能够忍辱负重，对前途充满乐观，从来没被不幸击倒。
比如勾践的故事：
春秋时期，吴越两国相邻，经常交战。有次吴王领兵攻打越国，被越王勾践的大将灵姑浮砍中了右脚，最后伤重而亡。吴王死后，他的儿子夫差继位。三年以后，夫差带兵前去攻打越国，以报杀父之仇。
公元前497年，两国在夫椒交战，吴国大获全胜，越王勾践被迫退居到会稽。吴王派兵追击，把勾践围困在会稽山上，情况非常危急。此时，勾践听从了大夫文种的计策，准备了一些金银财宝和几个美女，派人偷偷地送给吴国太宰，并通过太宰向吴王求情，吴王最后答应了越王勾践的求和。吴国的伍子胥认为不能与越国讲和，否则无异于放虎归山，可是吴王不听。
越王勾践投降后，便和妻子一起前往吴国，他们夫妻俩住在夫差父亲墓旁的石屋里，做看守坟墓和养马的事情。夫差每次出游，勾践总是拿着马鞭，恭恭敬敬地跟在后面。后来吴王夫差有病，勾践为了表明他对夫差的忠心，竟亲自去尝夫差大便的味道，以便来判断夫差病愈的日期。夫差病好的日期恰好与勾践预测的相合，夫差认为勾践对他敬爱忠诚，于是就把勾践夫妇放回越国。越王勾践回国以后，立志要报仇雪恨。为了不忘国耻，他睡觉就卧在柴薪之上，坐卧的地方挂着苦胆，表示不忘国耻，不忘艰苦。经过十年的积聚，越国终于由弱国变成强国，最后打败了吴国，吴王羞愤自杀。
会稽之战，让这个身份高贵的君主成为俘虏，成为马夫，成为让人耻笑和侮辱的对象。然而他并未因此倒下，而是忍辱负重、卧薪尝胆最终复国报仇名震诸侯。
忍辱负重是考验一个人是否能担当重任的重要方法，孟子曾经讲过：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”可见，一个人若要求得最终的“高度”，必须要能耐得住一时的“低”姿态。
古语有云：小不忍，则乱大谋。一时的“忍”往往能成就以后的“谋”。降低自己的姿态，既能“勇于敢”，更能“勇于不敢”，才能以低成高，以微成著。
改变自己，适应环境
刚刚步人社会的你，当所处的环境比想象中的要恶劣得多的时候，你是花徒劳的工夫去改变环境，还是通过改变自己来适应环境呢？
以开车走过崎岖山路来说吧，你有几个处理方式：
（1）停车不开，等施工单位把路填平了再上路。
（2）自己下车把路填平。
（3）慢慢开过那段路面。
这三种方式都各有利弊：
第一种方式最省人力，但问题是，等施工单位要到何年何月？除非施工人员就在身边，可以立即填平路面，否则等不是办法，那太消极了。
第二种自己填平路面看来最积极，但花的心力也最大，也很费时间，更有路未填平人已累倒的情形。不过若把路填平，则是一片坦途。
第三种慢慢开过那段路面，虽然要忍受颠簸，但不会花太多的时间和太大的心力。
人生中的不如意事就像“开车走过崎岖山路”一样，它除了不可抗力的意外之外，大半来自于主观条件和客观环境的不协调，例如学非所用、人际关系紧张、大材小用等。而这些不协调中有些来自于主观认知和客观现实有差距，例如自认为自己被“大材小用”，其实他根本就是“小材”；例如人际关系紧张，可能并不是因为别人不理你，而是自己太高傲……
碰到不如意事时，也像开车经过崎岖路那般，有三个处理方式：
（1）等待别人伸出援手，来替你解决问题。
（2）自己来改变客观环境。
（3）改变自己来适应客观环境。
第一种方式令人不堪等候，也不可倚靠。因为这个人不知道在哪里，就算他出现了，也不一定会替你解决问题。因此面对不如意事，只能采用第二、第三个方式改变环境，或是改变自己！
要改变环境很难，因为每个人都有不易突破的自我，如果你有强烈的愿望、坚强的意志和相对优势的条件，你当然可以去改变环境。但若“形势比人强”，你要改变环境的作为会非常辛苦，不仅费时费力，而且还有可能心力交瘁，最终失败！
因此，如果无力去改变环境，那就不如改变自己。就好比路难填平，那就不如慢慢把车开过去！
“改变自己”有一个过程：
——检视自己和环境不协调之处何在，而为了避免一相情愿的看法，最好也请别人来检视。旁观者清，群医会诊，往往能找出病因。
——接下来就要改变自己待人处世的态度与方法，以减低与客观环境的冲突，达到和谐的境地。好比开车经过崎岖路，把车速放慢，挡位放低，这样就可以“履险如夷”了！
适度超脱，也是境界
在柏拉图对话集中，加里克莱曾说：“过分的超脱有害无益，劝人不可迷信超脱而越过有益与无益的界限。”其实这也间接说明，过度的超脱无必要，适度的超脱才是我们应该追求的境界。
在现实中，其实不乏这样的人存在。他们站在自己的一定高度，以那个视角去注视他人，深得世间真味，而他人则可能只是浮于表面。也许有人质疑无人能真正超脱，毕竟这个世界上的人，总要在尘世中生活。但仅仅整日只为了吃饭而吃饭，这样的人生又有何意义？高人雅士大都有些自我脾气，异于常人，但他们所做的可能恰恰就是适当的超脱，不去理会一些世俗的观念，不能不说是一种人生的大境界，而古往今来，深得超脱精髓的当属一人——庄子。
“鱼儿们在水里，多快乐啊！”庄子穿着自己编的草鞋，站在水边长长叹息。
“你又不是鱼，怎么知道，鱼是快乐的呢？”惠施问他。
“咦？”庄子严肃地反问，“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
“更奇怪了，你又不是我，怎么知道我是快乐的呢？”惠施生气了。
“我知道，”庄子在水底搂着那条鱼笑道，“我知道，不要和我辩论，我知道你是快乐的。”
因为知觉。因为感受。“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；言者所以在意，得意而忘言。”相信自己，自己便是世间的公理，所以无须与他人计较，应坦然地寻求思想的自由。当然，并非只有退隐尘世才能证明你有适当的超脱，很多时候，舍弃一点，便可以令你更出彩。
2000年12月17日，在英国的曼彻斯特城，英格兰超级足球联赛第18轮的一场比赛在埃弗顿队与西汉姆联队之间紧张地进行着。比赛只剩下最后一分钟时，场上的比分仍然是1：1。
这时，埃弗顿队的守门员杰拉德在扑球时扭伤了膝盖，球被传给了潜伏在禁区的西汉姆联队球员迪卡尼奥。
球场上原本沸腾的气氛顿时静了下来，所有的人都在等待。迪卡尼奥离球门只有12米左右，无须任何技术，只需要一点点力量，就可以从容地把球踢进没有了守门员的大门。那样，西汉姆联队就将以2：1获胜。在积分榜上，他们因此可以增加两分，而且，在此之前，埃弗顿队已经连败两轮，这个球一进，就将是苦涩的“三连败”。
