我们都知道语文之中叙述的方式有三种，分别是顺叙、插叙和倒叙，实际上，解梦方法之中也有三种方法和三种叙述方式相类似，分别是直示、转示和反示。这三种方法是有共同之处的，就像三国鼎立一般，下面我们来看看如何用这三种鼎立的方法解读梦境。
第一节 将梦境视为现实的直示法
直示法是众多解梦方法之中比较常用的一种，简单一点说，所谓的直示法就是将梦境之中所出现的景象和事物直接理解为它所象征或者预兆的人和事的一种方法。换句话说就是梦境之中出现了什么，就相信未来会发生什么，直接相信了梦境的预示作用。这一点倒是和古代所认为的梦境有预示吉凶的作用颇为相符。
如果对所有的解梦方法进行一个时间上的排序，我想排在第一的必定是直示法，因为在远古时期人们就开始了对于梦境的研究，并且将其作为预示吉凶的一种手段，他们就是根据梦境之中所给出的内容进行推测的，基本上采用的就是直示法。
对于古代人类采用直示法解梦的案例在史书之中有详细的记载，比如西汉贾谊编着的《新书》之中就有这样的记载：“梦中许人，觉而不背其信。”
这句话是古代匈奴人对于梦境的一种态度，意思是梦境之中承诺了别人，醒来以后也不要背弃梦境之中的诺言，换句话说就是他们对于梦境之中所发生的事情采取的是百分百信任的态度。比如说唐高祖李渊之所以下定起兵的决心就是受到了梦境的影响，他在刚刚准备起兵反叛的时候曾经做了这样的一个梦境：他梦见自己掉到了床下，并且被无数的蛆吃。醒来之后，他认为这个梦非常的恐怖，是自己即将死亡的预兆，所以就准备放弃起兵的打算。可是这个时候，他的一个手下采用了直示法对于这个梦境进行了解读：“落在床下的意思就是‘陛下’，被蛆吃意味着其他的人都要依附于您，所以这个梦境根本就是意味着您即将成为皇帝呀！”李渊听了这样的解释之后，也认为的确如此，认为自己是皇帝的命，于是就大胆地起兵反隋，最终推翻了隋朝成为了大唐的开国皇帝。这个梦境虽然是采用的直示法，但是却综合了转示法之中的象征与谐音，这也更加表明了任何一种解梦方法都不是单独存在的，基本上都需要配合其他的解梦方法。
我们知道梦境之中的事物有很多是经过伪装的，但是在有些梦境之中，梦境材料在进入梦境之后并不会发生变形，甚至基本上没有任何的改变。所以梦境之中出现了什么样的人和物，指的就是现实之中的某个人和物，梦境之中出现了什么样的对象，现实之中指的就是那个对象，梦境之中的形象对于原形材料来说就是一种象形。但是，这里需要注意的一点就是象形可以是全部，也可能是局部，然而，无论如何，象形所指的对象都必定是非常明确的，所象征的意义也是非常清楚的。举个例子来说，梦境之中人物的活动和语言就直接表明了这个人的思想和意图，梦境之中人或者物的特点就直接表明了现实之中这个人或者物的特点。
在前面我们曾经说过几个直示法解读梦境的案例，但是还都包含了其他的方法，实际上还有一种不需要解读的直示法解梦，为什么这么说呢，因为这类梦境基本上就是一句话，一句一眼就能够看明白的话，直接根据直示法说出这句话的意思就可以了，哪还需要进行解读。有些读者可能会疑惑，真的存在这样的梦境吗？的确存在，周武王曾经就做过这样的梦，周武王在梦醒之后非常高兴，周文王看了非常的奇怪，于是就问他为什么这么高兴，周武王回答说：“梦帝与我九龄。”九龄就是90岁，古代认为年龄是由神仙来掌控的，所以周武王梦见神仙赐予了自己90岁的生命自然是非常的高兴了，这个梦境谁都能够一下子就解读出来，这就是最为简单的直示法解梦，直接将梦境之中的意思说出来。
在本节的开始，我们曾经说过，直示法是众多解梦方法之中比较常用的一种，之所以这样是因为它是最为简单的解梦方法，为什么说它是最简单的呢？因为直示法基本上就不需要学习，梦境与它所预示的人或者事不论是在形式上还是在内容上都是相同或者非常相似的，这就好比有人念了一个白话文的故事一样，采用直示法解梦，就是直接将这个故事重述一遍就可以了，根本就不需要太多的理论基础。但是，直示法和一语道破类似，并不能够适用于所有的梦境，在遇到一些比较离奇的梦境的时候，释梦者往往可能因为解梦经验不足而无法对梦境进行解读。这个时候，释梦者就必须在做梦人的配合之下才能够对梦境进行很好的解读，因为不是所有的梦境都那样的简单，有些梦境可能看起来简单，但是其中可能存在着那么一处或者几处比较复杂的线索。
直示法虽然是最为简单的释梦方法，但是它却存在一个致命的缺点，那就是可能砸了释梦者自己的招牌，为什么这么说呢？因为直示法很难对一些比较抽象和隐晦的梦境做出一个合理的解释，而如果直接采用直示法进行解读，不加以分析的话就很可能会导致现实与释梦结论不一致的情况出现，这相当于直接告诉做梦人释梦者解读梦境的水平不行。因此，在通常情况下，除非释梦者对于自己的结论有十成的把握才会采用直示法解梦，否则大多数会采用比较婉转的能够给自己留出回旋余地的转示法。
第二节 转示法之象征
我们之前已经说过，梦境是非常善于伪装的。在无数的梦境之中，只有极少的一部分适用于直示法，能够直接用来解读。绝大部分的梦境都是经过伪装的，也就是潜意识将原材料变化之后构造梦境。因此在解读梦境的时候我们必须弄清楚究竟是什么样的原材料，换句话说就是我们必须通过转示法将梦境的伪装撕掉，还原出最真实的情况，在众多的转示法之中，象征是最常用，也是使用范围最为广泛的。
所谓的象征法就是将梦境之中的事物作为一种象征，先将其转化成它所象征的事物，然后根据象征物的特征或者特点对梦境进行解读，象征物一般都能够代表某些其他的事物，它和原型有着极大的不同，但是在某些方面却也有着相似的地方，否则就不可能用来作为象征物帮助我们解读梦境了。
象征法的运用在解梦的历史上有着非常悠久的历史，之所以会出现这种情况的原因有两个，第一个就是受到某些特定的历史条件和大环境的影响，释梦者不能够直接说出梦境的含义，只能够借助象征物委婉地表达，对梦境的真实含义进行隐藏解释；第二个原因就是通过象征法能够更好地让做梦人理解一些非常抽象的梦境。象征法解梦在中国传统的释梦理论之中占据了非常大的比例，从本质上来说，它和自由联想有一定的相似性，但是不是完全相同。
在日常生活之中，我们经常用花来形容人，比如说花季女孩、像花一样美等，这是因为鲜花是美好生活的象征，而实际上，鲜花一直是作为繁殖的需要来表现自己的，如果鲜花出现在梦境之中，那么它是不是可以成为生殖器的象征呢？对于这一点，弗洛伊德给出的答案是：花卉象征了女性的生殖器。当然，在实际解梦的过程之中，我们可能会遇到这样的情况——许多事物的象征意义根本就不知道，也不可能知道，因为这些可能完全是做梦人自己创造出来的，只有他自己才知道这究竟代表了什么，对于这些特殊的梦境词汇，我们只能够通过侧面去推敲。
弗洛伊德在研究梦境的过程之中发现，梦境通过象征来表现事物的范围实际上一点都不大，最主要的就是“整个人体、父母、儿女、兄弟、姐妹、生死、裸体以及除此之外的其他东西”。梦境之中的所有象征都是为了保证清醒时候的那个“我”能够接受而苦心构造的，弗洛伊德在解梦的过程之中，实际运用最多的就是象征法，这也是他最重视的方法。
对于象征，弗洛伊德认为它并不是梦境所特有的一种手法，而是广泛存在于神话、民歌、诗歌等之中的，在他的眼中，象征就像是表达人类心灵之中最原始的想法的一种语言，因为梦境是人类在最早期的神话所共同拥有的一种语言，只不过现在被遗忘在角落里而已。
说到象征，我们来看一个案例。对于陶渊明，每一个读者应该都非常的熟悉，中国最为着名的田园诗人，一句“采菊东篱下，悠然见南山”道出了无尽的意境，但是对于他的祖父陶侃，许多人可能没有那么熟悉。陶侃，东晋时期的名将，官至大司马，最辉煌鼎盛的时候，他掌管了八州的兵马，有人劝他夺位，这个时候他却做了一个梦：他梦见挂在自己卧室墙壁上的梭子突然变成了一只燕子，一直冲进了天空，一转眼，他看到自己飞上了天，天门一共有九道，他走过了前八道，可是当他来到第九道门的时候，被守门的人打落在了地上，一只翅膀被打伤，他于是就从梦中惊醒，发现手臂上的伤依然非常的痛。这个梦境之中的上天象征了天子，也就是登基做皇帝，而华夏自来有九州之说，他自己又掌握了八州的兵马，所以天宫的九道门就象征了天下九州，他走过了八道门，这正是他掌握八州兵马的象征，在走进第九道门的时候被打落就象征着他注定无法夺得帝位，被打落在地上象征着失败，受伤象征着他如果真的去争夺帝位最后一定会遭受损失，在分析了这个梦境之后，他还是放弃了争夺帝位的想法。
第三节 转示法之连类解字
连类解字法实际上是两种方法，这两种方法分别是连类法和解字法。对于连类，读者们应该都非常的熟悉，就是两种事物相似，连类的事物在现实之中能够找到非常多的例子，而连类法实际上就是将梦中的景象作为一种关联物，先将其转换成它所连类关联的某样事物，然后再根据所连类关联的事物对梦境进行解读。通过连类进行解梦，梦境之中的原形是不存在的，因为它已经被转化成了另一种与之连类相关的事物，这个连类相关的事物就是我们解读梦境之中事物的替代物。
因为连类是以人们的现实生活经验作为依据的一种解梦方法，所以它非常容易被人们所接受和理解。在中国古代的解梦书之中，有非常多的连类的案例，比如说：“梦见灶者，忧求妇嫁女。梦见杯案，宾客到也。”灶台是用来做饭的，我国古代女性受三从四德的影响，主要的工作就是做饭、照顾丈夫、侍奉公婆，所以在某种程度上灶台也象征了即将出嫁的女子或者即将迎娶的妻子；酒杯和案桌是来用招待客人用的，所以酒杯和案桌也象征着客人。因为连类法经常将不同的事物联系起来，所以也导致了同一个梦境会出现不同的解读，其中最为着名的就是“刍狗三占”。这个故事说的是三国时期曾经给魏文帝占过梦的着名占梦师周宣曾经给同一个人占过三次刍狗（古代祭祀的时候用草扎成的狗的模型），可是结果却截然不同。具体的故事是这样的，有一个大臣问周宣：“我昨晚梦见刍狗，那么这说明什么呢？”周宣笑着说：“不久你就会享用一顿美味。”几天之后，他果然参加了一次丰盛的宴会。后来，这个大臣又问周宣：“我晚上又梦见了刍狗，这说明什么呢？”周宣思考了一会儿说：“你可能会发生车祸，腿会发生骨折，所以你一定要当心啊！”果然，没过几天，这个人真的出了车祸，万幸的是这个人提前做好了准备，所以就没有发生什么事故，这个人再一次问周宣：“我又梦见了刍狗，这说明什么呢？”周宣说：“你的家里会发生火灾！”周宣的这话说了没多久，那个人家里就真的发生了火灾，最奇怪的是，那个人说自己三次梦见刍狗根本就是自己编造的，于是那个人非常疑惑地问周宣说：“我的那三个梦根本就是子虚乌有的事情，我只是想试一试你的占梦水平，可是为什么你说的话全部都应验了呢？”周宣笑着说：“这是神灵驱使您说出梦见刍狗的那些话，所以虽然是您编造的，但是和真实的梦境实际上是一样的。”那人又问：“那为什么我三次梦见刍狗，可是您占梦的结果却是截然不同的呢？”周宣神秘地笑了笑：“刍狗是用来占卜的，祭祀的时候，它是被供在上面享用祭祀用的祭品的，这就应验了大餐；祭祀完毕之后，刍狗就会被人们丢在地上，被车马碾压，这就应验了出车祸腿折；刍狗被碾压之后就会被人捡来当做柴火烧，这就应验了家里可能发生火灾。”这个“刍狗三占”的故事被完整地记录在《三国志·魏志》之中，周宣所采用的方法就是连类法，但是只要仔细一想就会发现，周宣用刍狗来对应现实情况实际上相当的牵强，假设这个人第四次问梦见刍狗，难道周宣会因为刍狗被烧成灰而说这个人灰飞烟灭吗？所以，对于历史上那些占梦方法，读者们最好抱着一种姑且听之的态度，没有必要太过较真，当成一个小故事来听就可以了。
对于解字，读者们应该也都不陌生，不论是电视剧之中，还是现实生活之中，解字占卜都是一个占卜者的必学技能。这只是解字的一种形式，实际上解字还有拆分与组合两种，比如说《三国演义》之中，魏延梦见自己脑袋上长了角，而这个“角”字可以拆分成“用刀”，是有反骨的象征，也就是对主子不忠诚。
