本章讲仁义孝道，乐在其中。
本章讲仁义孝道，这是人的立身之本。本章开头连续三句讲快乐，是想说学习是快乐的，人生是快乐的，仁义是快乐的。然后引出本章重要思想：快乐人生也要讲仁义孝道，意思是人要约束自己，不然快乐不能持久。人生尽职责，尽义务，上升到服务他人的高度，快乐才是永久。后来孟子将这个观点提炼为“独乐乐不如众乐乐”，可谓精当。孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是不要担心别人不了解自己，需要担心的是自己不了解别人。一个人知道自己是快乐的这还不够，还必须要知道别人是否快乐。不管别人死活，只管自己快乐，这就是悲剧所在。好好的一场乐事为什么会乐极生悲？原因很简单，有人在自己幸福时不顾别人的感受。快乐应是整体，而非孤立事件。一个人亮一下再亮都有限，只能是流星，大家都亮了才是星空。孤零零的一盏街灯越亮越凄凉，灯光辉煌才是大城。
曾子说仁就说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子这种自省的精神是仁爱与快乐的前提。处处为人着想，并且深知自己是活在众人之中，这才是仁者。仁者不可能玩孤独，谁也不可能真正独善其身。在没人的地方说“仁者爱人”多么苍白空洞，仁因众人而有意义。
孔子说仁就说：“君子不重则不威，学则不固。”这个“重”，夫子解释是“厚重”，没错，君子是厚重的。君子的厚重哪里来？来自担当责任，来自博大的心，《易》云：“厚德载物。”君子的厚重，来自对人的尊重，来自自重。把己身之重与众人之重联合起来，就成了君子之重。这种人格上的联合。人性上的印证叫做“和”。有子说：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之亦不可行也。”意思是在礼乐的运用中，和谐最可贵，这样就会明白先王之道是如何的美好，无论什么人、什么事都用的着。这才知道人处世上有些事是做不得的。并且要知道，即使一个人已经明白和谐的重要并践行和谐的真理，假如不用礼来规范，这样的和谐也是不可取的。有子这话说得非常深刻，不愧是孔子着意培养的接班人，可谓得孔子仁道真传。有子指出：和谐是重要的，但即使是和谐也要用礼来规范。有的和谐是假相，有的和谐很危险，只有合乎先王之道（具体而言是合乎天子礼乐）才是真和谐，因为几千年来这真和谐经得起考验，照顾了所有人的利益。是仁爱，而非功利。是信仰，而非法律。人在和谐中联合，在礼中成就自身。有子又说：“恭近于礼，远耻辱也。”讲人要自尊而尊人，处世才有价值，赢得尊重，这与孔子说的“君子不重则不威”，与曾子说的“吾日三省吾身”精神上是一致的。重点是尊重人，这样虽不学礼，必与礼同行。虽不知先王之道，必与先王之道暗合。所谓仁者，就是尊重人的人。所谓仁者爱人，就是自尊而尊人，自觉配合外在的礼，成就自身的和谐。
礼对一个国家来说是礼乐制度，对每一个家庭来说就是孝道。孝道是礼，从仁而出。孔子传给我们的仁、孝、礼“三圣训”关系如下：
从仁的角度讲，有仁义才有孝道，把孝道放大就成了全众之礼。
从孝的角度讲，把孝道放大就成了全众之礼，全礼全孝归于仁。
从礼的角度讲，圣人设教，先王传礼，是从国家制度与人性良知两个方面双管齐下，让人不得不行仁义孝道，给人绝对的约束，等待人成为礼本身，就成了绝对的自由。同圣同王是谓大同。
仁、孝、礼，是每个人都必须要学习的做人起码常识。人从那里来？父母那里来。因此要行孝道。人在干什么？人在干正事。因此要用礼来规范自身。人往哪里去？人往乐土去，成为仁者是我们的目标。仁者品性完美，意志坚强，智慧不伤身，这是大写的“人”，大写的人是人本身的追求目标，我们做人不是为了任何外在的追求，而是为了成就自身。做人是为了成人。这不是绕圈圈，也不是轮回，而是螺旋形上升，到达光明的所在。成为真理成为道，成为礼乐成为人。我们说自己的生存状态、发展状态就说“做人”，这个词好极了，我们做的是人，不是其他。做人的意思就是成为真正的人，大写的人。这个真正的人、大写的人，孔子有子把他称作圣人、仁者，是人的希望，也就是人的价值所在。
有子说孝就说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”讲孝道是根本，要想做君子，首先做孝子。从来没有不是孝子的君子，也从来没有不是君子的孝子。所谓君子，指文质彬彬，处处有礼，处处讲理。显然，君子在家里对父母有礼貌，讲道理，尽心尽力尽孝。将此心放大，人走在社会上就成了君子。说到根本，君子处处尽孝。在家中尽孝叫孝子，在国中尽孝叫君子，对天下尽孝叫圣人。所谓家中尽孝，指恪守孝悌之礼。所谓国中尽孝，指忠诚于国家，爱国如爱身，以国为父，把国家当父母，这是公民之孝，大孝，做国家的孝子。忠孝可以两全，因为忠就是孝。所谓对天下尽孝，指以感恩的心回报整个世界，以天为父，这是人类之孝，整体的孝，是天下孝道，颂赞上天的无私创造。父子同心合意，天下大同。刚才我讲的就是“君子三孝”：孝于天、孝于国、孝于人。孝道虽三重，其心只一：敬天才是根本的孝道，爱国家、爱父母本此油然而生。
孔子说孝就说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”这是关键的三年。君子只要能坚持真正行孝道三年，就可以终身行孝道。三年中有磨难，有考验，这是好的，先读预科，再读本科。孝道预科就是学习如何孝敬父母，孝道本科就是与父母其乐融融。
一个人要想与父母其乐融融，先要与自己其乐融融。树立了正确人生观，才会爱家、爱国、爱天下。什么是正确人生观？就是仁、孝、礼三圣训，就是爱、和、真三真谛，就是仁、智、勇三美德。三三得九，九九归一，说到底就是仁爱。君子爱人，君子爱的第一个人是自己。不是要你自私，而是要你认识自己。鸟语花香是因为春天来到，人生美乐是因为黑夜降临。这黑夜不是黑夜，而是黑光之夜，幽光之城。白天里发生的一切事都要归总到夜晚，人的快乐要在黑暗里发生。春天来了又走，黑夜却是永恒。认识到黑夜的宝贵，始可称君子。人生的黑夜隐藏人生的幸福，人生的困境其实正是发展之机。“困”字怎么写？木在框中。虽然在框中，框也框不住，树木要成长为参天大树。“囚”字怎么写？人在框中。虽然在框中，框也框不住，人要成长为大写的人。没那个框还真不行！做人要承认有个框，要认识这个框，最后突破这个框，就会有成就。与框和谐相处是一切成功者的共识。
孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”食无求饱，必得饱足。居无求安，必得安居。孔子要我们学习什么？学习多做事少说话，学习走正道、跟着正人君子走，这就是真正的好学。
本章讲为学之道，总旨是学习做人。学习做人，意思就是学着去爱别人，并且任何时候不放弃爱自己。君子爱人爱己得到的不只是人与己，会得到整个世界。
子曰：“学而时习之1，不亦说乎2？有朋自远方来3，不亦乐乎4？人不知而不愠5，不亦君子乎6？”
1，学：觉知。即《易·彖》所说的“蒙以养正”；《学记》讲：“人不学，不知道。”儒家为学旨在求善，《学记》又说：“弗学，不知其善也。”所以，儒家所学以礼乐典章为主。《王制》讲：“春秋教以《礼》《乐》，冬夏教以《诗》《书》。”朱熹说，学就是仿效。又说，人的觉知有先后之分，后觉人必然仿效先觉人。由此才可以明了仁善。时：适时，时常。习：本意为小鸟扇翅习飞，后引申为实习与温习。学习之义，在孔子看来就是知礼乐而践行者，以君子为榜样，以圣人为导师。
2，说：训为悦，与悦音同。内心欢悦之意。
3，朋：孔子的弟子。郑康诚说，同师曰朋，同志曰友。又特指同好同学者。远：远地，方：身居之外。指各处朋友往来论学，即朱熹说的，自远方来，则近者可知。
4，乐：音同洛。形神间透出欢喜。
5，人不知：即他人不了解自己。愠：音同运。即怒气。
6，君子：有德行之人。可特指礼乐思想的践行者。
有子1曰：“其为人也孝弟2，而好犯上者3，鲜矣4；不好犯上，而好作乱者5，未之有也6。君子务本7，本立而道生8。孝弟也者，其为仁之本与9！”
1，有子：孔子的弟子，姓有，名若。子本为古代男子的通称。在孔子的弟子中，仅有若、曾参、闵子骞和冉有称“子”。在《论语》中，孔子的言语仅以“子曰”达意。此四人姓后加“子”与孔子不同，乃是其后辈弟子的敬辞，非圣人的尊称。
2，孝弟：孝，指善事父母，弟，音意同悌。指遵从兄长。
3，好：去声。习好之意。犯上：冒犯上级。
4，鲜：上声，音同显。少有之意。
5，作乱：指违背常理的忤逆行为。
6，未见其有。
7，务：用心致力之意。本：根本。这里指人性之本。
8，道：初为路的意思。这里指儒家的仁德之道。
9，仁之本：儒家认为，敬爱父母，遵从长辈是行仁之道的基础。
子曰：“巧言令色1，鲜矣仁2！”
1，巧言：好作他人言，未出本心之语。令色：善于掩饰自己，心存伪善，以便面对他人作攻心应对。
2，鲜矣仁：即少有仁爱之心。
曾子1曰：“吾日三省吾身2：为人谋而不忠乎3？与朋友交而不信乎4？传不习乎5？”
1，曾子：孔子弟子，名参，字子舆。为人诚实重孝。比孔子小四十六岁。
2，三：去声。此处以“三”为多。省：音同醒。省即反省，反观自身。身：日常中的身行。
3，为，去声。谋：作为，办事。忠：用尽自己的心力。
4，朋友：“朋”指志同道合者；“友”指交往中相互倚重情感之人。信：老实诚信。
5，传，平声。传即师教，有圣人传授之意。习：温习，实习。即朱子所说的：“熟之于己。”
子曰：“道千乘之国1：敬事而信2，节用而爱人3，使民以时4。”
1，道：治理。千乘之国：指春秋时代的诸侯国。承：音同胜。千承：即谓具有千量以上的兵车。古代礼制完备，各个不同爵位的诸侯国，凡战车之数量皆有定数。后来礼崩乐坏，遂有不同。
2，敬事：指办理国事的诚敬之心。信：指取信于君与民。
3，节用：节约少用。人：指士大夫阶层以上的人。
4，民：指乡民。时：指农耕时节。
子曰：“弟子入则孝1，出则弟2，谨而信3，泛爱众4，而亲仁5。行有余力6，则以学文7。”
1，弟子：指孔子的弟子，亦泛指孺子、弱冠之人。入：指居家在父母身边时。孝：善事父母。
2，出：指不在父母身边时。弟：同悌。遵从长辈之意。
3，谨而信：恭谨而诚信。
4，泛爱众：泛指广泛；众指众人。爱：博爱之意。
5，亲仁：亲，亲近之意。仁：仁爱之心。
6，行有余力：行，指行孝悌、爱众、谨信、亲仁诸事。余力：指闲暇而有余力。
7，以，用也。学文：指学习儒家六艺之文。
子夏曰1：“贤贤易色2，事父母能竭其力3，事君能致其身4，与朋友交言而有信5。虽曰未学，吾必谓之学矣6。”
1，子夏：孔子弟子，姓卜，名商。曰：指转述孔子之言。
2，上“贤”，谓好贤之心，下“贤”指有德之人。易：改变。色：谓女人姿色。此处指女人。这句话谓改好色之心而尚贤之意。
3，竭其力：竭尽所能。
4，事君：指为君上办事出力。致其身：有舍身之意。
5，言而有信：言不过其实。
6，未学：指未授师教，未知六艺。谓之学：孔子的意思是，人能践行以上四事，虽然没有过师教，但我认为这种已学之有成了。
子曰：“君子不重则不威1，学则不固2。主忠信3。无友不如己者4。过则勿惮改5。”
1，重：厚重。威：威严。
2，固：坚固。朱熹说：“轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。”
3，主：犹有亲近之意。忠信：忠实诚信。意在崇德。
4，无：与毋相通。禁止的意思。友：与之交往的人。不如己：不如自己。
5，过：指过错。勿，亦是禁止之意。惮：畏惧其难的意思。改：改正。
曾子曰：“慎终追远1，民德归厚矣2。”
1，慎终：慎：慎重。终：指父母之亡。慎终：父母死后，要尽节尽孝之意。追远：指祭祀父母要竭尽诚意。
2，民德归厚：指感化下民，崇尚其德。厚：指乡民重德而不轻薄。
子禽1问于子贡2曰：“夫子至于是邦也，必闻其政3，求之与？抑与之与4？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之5。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与6？”
1，子禽：姓陈，名亢（音同抵抗之抗）。孔子弟子。
2，子贡：姓端木，名赐。孔子弟子。
3，夫子：指孔子。邦：指诸侯国。必：必然。闻：听。政：指政务民风。
4，求：要求。求问之意。抑：抑或。与：平声。给与的意思。
5，温：和厚。良：易直。恭：庄敬。俭：节制。让：谦逊。这是指圣人之德行。
6，诸：诸多。异乎人：有别于人。
子曰：“父在，观其志1；父没，观其行2；三年无改于父之道，可谓孝矣3。”
1，父在：父亲尚在。观：观察。志：志向。
2，父没：父亲亡故。行：去声。音同幸。指日常中的德行。
3，三年：指守孝三年。父之道：孝亲之道。谓孝：尽孝之意。
有子曰：“礼之用，和为贵1。先王之道斯为美，小大由之2。有所不行，知和而和3，不以礼节之，亦不可行也4。”
1，礼：礼制。周公之礼，与“乐”相对。《乐记》篇说：“礼者，天地之序也。”和：和乐之意。贵：即可贵。《燕义》篇说：“和宁，礼之用也。”正与此句相契合。这句意思是说礼用主和。
2，先王：指三代之王、文王、武王。道：国事。为美：崇尚之意。小大：小事大事。由之：由是。
3，不行：阻碍。行不通之意。知和：了解和乐为贵。
4，礼节：遵从天理的人事秩序。此句意为：所行有了阻碍，以所知的和乐为贵而求和乐，不以礼制规范，亦是不可行的。
有子曰：“信近于义，言可复也1；恭近于礼，远耻辱也2；因不失其亲，亦可宗也3。”
1，信：守信。近：接近。义：道义。言：诺言。复：实践。
2，恭：恭敬。礼：人事秩序。远：音同愿。远离之意。
3，因：凭依。亲：亲人。宗：尊崇。意为：所凭依的不失可亲之人，亦可以尊崇。
子曰：“君子食无求饱1，居无求安2，敏于事而慎于言3，就有道而正焉4，可谓好学也已5。”
1，君子：有德者。食：饮食。无求：无所求。饱：饱足。
2，居：家居。安：安适。
3，敏：勤勉。事：人事之业。慎：谨慎。言：出口之言。
4，有道：崇尚德业者。正：匡正。
5，好，去声。学：礼用之学。
子贡曰：“贫而无谄1，富而无骄，何如2？”子曰：“可也。未若贫而乐3，富而好礼者也4。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与5？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣6！告诸往而知来者7。”
1，贫：贫穷。谄：卑屈谄媚。
2，富：富足。骄：骄奢矜肆。何如：怎么样？
3，未若：不如。贫而乐：贫穷而乐于道。乐，音同洛。
4，好礼者：崇尚礼用之道。好，去声
5，此诗句出处为《诗经·卫风·淇奥篇》。意为古人整治兽骨、角时，须下足切磋的功夫；而整治玉石时，须下足琢磨的功夫。这里指精益求精。与，平声。
6，赐：子贡的名。始：开始。言诗：谈论《诗经》。
7，告：告知。可特指孔子的教授。往：指其所说过的话。来：指言其为能言。
子曰：“不患人之不己知1，患不知人也2。”
1，患：担忧。己知：了解自己。
2，不知人：不了解他人。不了解他人，便不知邪正，不能分辨，是故为患。
