孔子为什么称赞林放说他这个问题问得好呢？这与当时国家的政治时局、人民的道德修养和思想境界有着很大的关系。当时在鲁国，礼乐制度的保存程度与其他诸侯国比起来是较完备的。然而即使是这样，当时人们的礼乐行为也大多流于表面的形式，其根本精神已经愈发不被人们所重视，礼崩乐坏的情况时有出现。而孔子对于林放此问的回答，正是表达出了礼的本质，不是外在奢华浩大的排场，而是要求人们具有一颗真诚无欺的仁心。接下来，孔子又用“丧，与其易也，宁戚”一句进一步阐述了这个观点，即就面对死者的心态而言，与其大操大办葬礼，不如真情实意地感到悲伤，这对于逝者来说才是最好的安慰。
古代的礼乐制度分为吉、凶、军、宾、嘉五种，分别用于不同的场合。这些礼，都要通过相应的仪式来施行，但礼的关键不在于仪式本身，而在于仪式所表达的真诚心意。因此，孔子主张，礼的施行不必过于讲究形式上的奢华周密，而应注重行礼者的内在真诚。也就是说，无论在任何时候，对待任何人，保持内心的真情实感是最为重要的，这不仅仅是一种诚信的表现，更是一种表达礼仪的合理方式，而这也才是礼乐的根本精神所在。
精彩典故：
曾子杀猪
《韩非子》中记载了这样一个故事：曾子是孔子的学生。有一次，曾子的妻子准备去赶集，由于孩子哭闹不已，便许诺孩子回来后杀猪给他吃。曾子妻从集市上回来后，看见曾子正在磨刀，问其何故，答说要捉猪来杀。妻子忙阻止说：“我说这话原本是哄孩子玩的，怎能当真？”谁料曾子说：“和孩子是不可说着玩的，小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的教导。如果你哄骗他，就等于在教孩子哄骗别人啊。”于是，曾子把猪杀了。
烽火戏诸侯
据《史记》记载：公元前781年周宣王去世，其子宫湦即位，是为周幽王。当时周室王畿所处之关中一带发生大地震，加以连年旱灾，社会动荡不安，国力衰竭。而周幽王不但不思挽救周朝于危亡，反而重用佞臣虢石父，盘剥百姓，又对外攻伐西戎而大败。这引起了大臣褒珦的不满。褒珦来劝周幽王，但被周幽王一怒之下关进了监狱。
褒国族人听说周幽王好美色，就找到了一个美人起名为褒姒，献于幽王，替褒珦赎罪。幽王见了褒姒，惊为天人，马上立她为妃，同时也把褒珦释放了。褒姒虽然生得艳如桃李，却冷若冰霜，自进宫以来从来没有笑过一次，幽王为了博得褒姒一笑，不惜想尽一切办法，可是褒姒终日不笑。这时虢石父替周幽王想了一个主意，提议用烽火台一试。
烽火本是古代敌寇侵犯时的紧急军事报警信号。诸侯见了烽火，知道京城告急，必须起兵助王，赶来救驾。昏庸的周幽王采纳了虢石父的建议，马上带着褒姒，登上了骊山烽火台，命令守兵点燃烽火。一时间，狼烟四起，烽火冲天，各地诸侯一见警报，以为犬戎打过来了，果然带领本部兵马急速赶来救驾。到了骊山脚下，一看竟是周幽王和褒姒高坐台上饮酒作乐。诸侯们始知被戏弄，怀怨而回。褒姒见千军万马召之即来，挥之即去，如同儿戏一般，觉得十分好玩，禁不住嫣然一笑。周幽王大喜，立刻赏虢石父千金。
周幽王为进一步讨褒姒欢心，又罔顾老祖宗的规矩，废黜王后申氏和太子宜臼，册封褒姒为后，褒姒生的儿子伯服为太子，并下令废去王后的父亲申侯的爵位，还准备出兵攻伐他。申侯知道后先发制人，联合西北夷族犬戎之兵，于公元前771年进攻镐京。周幽王急忙命令烽火台点燃烽火。可是诸侯们因上次受了愚弄，这次都不再理会。
犬戎兵马蜂拥入城，周幽王及伯服被杀，只留下褒姒一人做了俘虏（一说被杀）。至此，西周宣告灭亡。
因为曾子对儿子恪守了诺言，所以在孩子幼小的心灵里早早地就种上了诚信的种子，孩子长大之后，也必然会成为诚信之人。曾子可谓诚信为人处世的楷模，为后人所敬仰。相比而言，周幽王“烽火戏诸侯”则可以被称为古代版“狼来了”的故事，实为不能恪守诚信的反面典型，最终落得了一个亡国的下场。
由此可见，诚信不仅仅是一个人应该具备的道德素养，也是与人相处融洽的一种方法，更是每个人都必须遵守的最重要的法则。只有做到诚信待人，才最终会赢得别人的信任。
当代镜鉴：诚信是做人的根本
自古以来，诚信一直是中华民族的优良传统之一，也是儒家传统伦理准则之一，被视作衡量人品和道德的标尺。
诚信是安身立命之根基，是人格修炼的基点。诚信即“诚实、守信”，由“诚”和“信”两部分组成。“诚”就是诚实、真诚，对别人不欺骗，为人处世光明磊落。“信”就是守信用，凡是自己承诺的事情，无论对人对己，都要兑现。一个人如果做不到诚实守信，对自己的言行缺乏责任感，在社会上就会处处碰壁，直至被淘汰。
诚信如此重要，然而，在当代社会中，却已经变成一种越来越稀缺的“资源”。更可悲的是，自欺然后欺人进而自毁的悲剧总是不断上演。一个不能恪守诚信的人，不可能交到真心相待的朋友，也不可能成就伟大的事业；一个总是坑蒙拐骗的商人，或许短时间内能赚点小钱，但终不能长久，更不可能因此而发家致富，反而很可能因此触犯道德或法律的底线；一个不学无术的人，虽然也能做到口若悬河、滔滔不绝，但当被人揭穿真面目之后，定会遭人唾弃；一个言而无信的领导，手下人也必定尔虞我诈，也不会有人对他真正的心悦诚服。
总之，诚信，是恒久不变的做人原则；诚信，是永不过时的一种美德；诚信，更是一种源源不断的财富，用之不竭的智慧。正如鲁迅先生所说：“诚信为人之本也！诚信比金钱更具有吸引力，比美貌更具有可靠性，比荣誉更具有时效性！”
3.受礼乐熏陶，方为完人
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以为成人矣！”——《论语·宪问篇》
译文：
子路问如何才算是一个完美的人，孔子说，要像先贤诸公那样有智慧、不贪欲、有勇气、有才艺，再加上礼乐的熏陶，就可以成为一个完美的人了。
国学链接：子路生平
仲由，字子路，又字季路，春秋末鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥）人。孔子得意门生。以政事见称。性格爽直率真，有勇有谋，敢于批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。
诸子之言：
上文“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺”一句，提到了四个人，分别在韬略、品行、忠勇以及才华等方面出类拔萃，皆为孔子尊敬和欣赏的对象。
臧武仲，生卒年不详。姬姓，臧氏，名纥，谥武，因祭鲁孝公之祀，故尊称其“臧孙纥”（先秦男子用氏，故不作姬纥），史称臧武仲，臧宣叔之子。矮小多智，号称“圣人”。
公绰，即孟公绰，春秋时期鲁国大夫。为人清静寡欲，清正廉洁，因此深得孔子尊敬。
卞庄子，鲁国著名的勇士，《韩诗外传》卷十记载，卞庄子是个孝子，他的母亲在世时，他随军作战，三战三败，朋友看不起他，国君羞辱他。及其母死三年，鲁国兴师伐齐，他请求从战，三战三获敌人甲首，一雪昔日败北之耻，最后又冲杀七十人而告阵亡。
冉求（前522—前489），春秋末鲁国人。字子有，通称冉有。孔子得意门生。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。后在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。孔子曾盛赞其曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰。”意思就是说冉求可以在诸侯国当邑宰，或在卿大夫家里当家臣。足见孔子对其才华的欣赏。
要想成为一个完美的人，仅具备以上四个人的才智品德以外还不够，在孔子看来，必须还要“文之以礼乐，亦可以为成人矣！”足见礼乐在评价一个人是否完美时是多重要的标准。当然，世上没有十全十美的人，文中所说的完美并不是真正意义上的完美，而是泛指德才兼备的君子而言。
延伸思辨：深谙“礼”道，万事可成
《论语·学而》中有这样一段对话：子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”意思是说，子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。这种资格是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温和、善良、恭敬、节俭、忍让，所以才得到这样的资格，这种资格也可以说是求得的，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
通过子禽与子贡二人的对话，我们对孔子为人处世的风格有了一些了解。孔子周游列国时，之所以能够受到各国君主的礼遇和器重，正是在于孔子具备温和、善良、恭敬、俭朴、谦让这些道德品格。而孔子这种温良恭俭让的处世风格的形成，恰恰与他深谙“礼”之道有着密切关系，同时也反映了他面对得失成败时心态的平和。
《论语·子路》中有这样一句：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”点明了君子和小人在言行举止以及心态方面所表现出来的不同。意思是，君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”“泰”是指坦然，“骄”是指骄傲。一个骄傲的人总是喜欢以自我为中心，喜欢跟别人比较，所以很难取得别人的认同和尊重。相反，一个人如果总是站在他人的角度考虑问题，对每一个人都以平和的心态坦然处之，那么自然就会获得别人的尊重和喜爱。
诸葛亮说：“将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。”就刘备自身的才华能力而言，不论治国安邦还是带兵打仗，都算不上是一流人才。但诸葛亮、关羽、张飞等刘备手下文韬武略的众人却都愿意推举他为君主，这其中最大的原因就是刘备深谙“礼”之道，即他很得人心。曾有人评价刘备，说他是一个非常成功的礼仪专家：对待极具个性、性格硬朗的关羽、张飞时，他采取的是怀柔策略，关爱有加；对诸葛亮这样的旷世奇才，他采取是放下身段，三顾茅庐。后在众人的辅佐下，刘备终于在三分天下的局势中偏安一隅。
在古代社会中，礼是一种社会规范，违背了礼就会被人认为没有规矩，不够君子，自然就会让其形象大打折扣。相反，如果遵循了礼，自然会受人爱戴，终有所成。
精彩典故：
齐桓公礼贤下士
齐桓公是春秋时期齐国国君，他求贤若渴，礼贤下士，贤能为之用。他改革齐政，使国富兵强。这些就是他能成为春秋时期第一个霸主的原因。
齐桓公礼贤下士的事颇多，在此仅举一二：《新序·杂事》载，齐桓公听说小臣稷是个贤士，渴望见他一面，与他交谈一番。一天，齐桓公连着三次去见他，小臣稷托故不见，跟随桓公的人就说：“主公，您贵为万乘之主，他是个布衣百姓，一天中您来了三次，既然未见他，也就算了吧。”齐桓公却颇有耐心地说：“不能这样，贤士傲视爵禄富贵，才能轻视君主，如果其君主傲视霸主也就会轻视贤士。纵有贤士傲视爵禄，我哪里又敢傲视霸主呢？”这一天，齐桓公接连五次前去拜见，才得以见到小臣稷。又据《管子·小问》载，一天，桓公与管仲在宫内商讨要征伐莒国的事，还没行动，已在外面传开。桓公气愤地对管仲说：“我与仲父闭门谋划伐莒，没有行动就传闻于外，这是什么原因？”管仲曰：“宫中必有圣人。”桓公寻思了一下，说：“是的，白天雇来干事的人中，有一个拿拓杵舂米，眼睛向上看的，一定是他吧？”那人叫东郭邮，等他来到齐桓公跟前，桓公把他请到上位坐下，询问他说：“是你说要伐莒的吗？”东郭邮果敢地说：“是的，是我。”桓公说：“我密谋欲伐莒，而你却言伐莒，是何原因？”东郭邮回答：“我听说过，君子善于谋划，而小人善于推测。这是我推测出来的。”桓公又问：“你是如何推测出来的？”东郭邮说：“我听说君子有三种表情，悠悠欣喜是庆典的表情，忧郁清冷是服丧的表情，红光满面是打仗的表情。白天我看见君主在台上坐着红光满面，精神焕发，是打仗的表示，君王唏吁长出气却没有声，看口型应是言莒国，君主举起手远指，也是指向着莒国的方向，我私下认为小诸侯国中不服君主的只有莒国，因此，我断定你是在谋划伐莒。”桓公听言欣喜地说：“好！你能从细微的表情和动作上断定大事，了不起！我要同你共谋事。”不久，齐桓公就提拔了东郭邮，委以重任。综上所述，正是齐桓公礼贤下士，选贤任能，才为其霸业蓄备了大量的有用人才。
泰而不骄
晏子是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家，齐国上大夫。
有一次，晏子外出，所乘坐的马车正好从他的车夫的家门口经过。车夫的妻子从门缝里偷偷地往外看，看见自己的丈夫坐在车上的大伞盖下，挥鞭赶着高头大马，神气活现，洋洋自得。车夫回到家里，妻子很不高兴。车夫忙问发生了什么事情。妻子说：“晏子身为齐国宰相，在诸侯各国中很有名望，可我看他坐在车上，仪容是那样端庄深沉，态度是那样谦逊。而你呢，只不过是个车夫罢了，却趾高气扬，表现出一副很了不起的样子。像你这样的人还会有什么出息呢？”车夫听了妻子的话，觉得非常有道理，也感到很惭愧，忙向妻子认错。自此，车夫变得谦虚谨慎起来。
车夫的这一变化，让晏子感到十分奇怪，于是便询问其中缘由。车夫便把妻子的话如实地告诉了晏子。晏子认为车夫的妻子很有见解，也对车夫勇于改过的态度感到满意，便推荐他做了大夫。
一个原本狐假虎威的车夫，在受到“礼”的教化之后，道德品质和思想水平都有了明显的提高，已然可任大夫之职。
西楚霸王项羽与刘邦比起来，何止英勇百倍，但最后却只得了一个“霸王别姬”、“乌江自刎”的悲惨下场。项羽失败的原因很多，不懂“礼”而导致众叛亲离是最重要的原因之一。如果项羽懂得礼贤下士，那么韩信、陈平也不会投奔刘邦，届时民心归附，得天下将不是难事。
当代镜鉴：修炼完美的德行
当然，完美无缺的君子在现实生活中几乎找不到，即使是在孔子所处的那个年代恐怕也很难找。所以孔子在回答子路的问题时，把许多贤人的优点都整合在一起，最后还要加上“礼乐”的熏陶。这意味着，所谓德行完美只是理想中的一种人格，没有人能够真正达到那种境界，但可以以此为目标，无限接近。
杨绛先生在其著作《走到人生边上》中，讲过这样一个道理，大意为：一个人生来本是善恶杂糅，需要锻炼出纯正品性来才能体现出本身的价值，而万物中也只有人才懂得修炼自己。那么究竟该怎么去修炼呢？即按照道德要求去做。
