娥皇、女英嫁给舜之后，谦逊恭谨，恪守妇道，从来不敢以帝女自骄。对丈夫，她们小心侍奉，恩爱异常；对公婆，她们曲意承顺，任劳任怨；对兄弟，她们宽容忍让，关怀备至。舜的父母因为娥皇、女英是“不告而娶”的，就百般凌辱，让她们日夜操劳。对于这种不公正的待遇，这两姐妹也含悲忍辱，从不违逆公婆的意思。
舜自娶帝女之后，得到了很多牛羊和粮食，这使得后母和弟弟妒忌得发狂。于是他们又联合瞽叟多次设计谋害舜。
一天，瞽叟让舜去修理仓库的房顶，瞽叟为舜搬来了梯子，让舜爬上去。没想到当舜刚爬上仓顶的时候，瞽叟就把梯子给撤了，然后就在粮仓下面放起了火，顿时大火熊熊直逼房顶。就在这千钧一发的时刻，舜发现了房顶上摆着两个斗笠，他一手拿了一个，从房顶跃下，安全落地。
象见此计不成，又与瞽叟合谋，让舜去房屋后面挖井。当舜挖到深处的时候，瞽叟率领象和后妈开始往井里面倒土，企图将舜活埋在井中。他们没想到舜已早有准备，在井壁上已经挖好了藏身和外出的通道，顺着通道偷偷出去了。
他们以为舜已经死了，填了井之后就立刻计划着瓜分舜的财产，瞽叟准备去拿舜的牛羊和仓库，象则企图讨娶舜的妻子。当象跑到舜的房内的时候，却发现舜端端正正地坐在家里弹琴，倒把象给吓了一跳。这次谋害又以失败而告终。两计不成之后，瞽叟又设计劝舜饮酒，想趁他喝醉时杀掉他。舜识破了父亲的诡计，就回来告诉了妻子。娥皇、女英便让他用解酒的药沐浴，舜于是终日饮酒不醉，瞽叟与象的诡计又破产了。
舜的父亲、后母、弟弟几次谋害舜，但是舜和两位妻子娥皇、女英一点都不怨恨，仍然思慕父母恩情。舜也从来不怨恨弟弟，笃厚友爱之情一点不减。
经过多方面的考验，尧发现舜的才能人品确实能够胜任自己继承人的位置，就把帝位传给了舜。舜继位后，封娥皇为后、女英为妃，又将有庳这个地方封给象，和从前一样侍奉瞽叟。
当代镜鉴：孝是衡量人才的重要标准
几千年来，中国社会一直把孝视作人的思想道德当中非常重要的组成部分，成为衡量人的品德的重要标准，并且也一直将其作为选拔人才的重要标准。早在汉代，“举孝廉”就已经成为发现和培养官吏预备人选的一种方法。它规定每二十万户中每年要推举孝廉一人，由朝廷任命官职。被举之学子，除博学多才外，更须孝顺父母，行为清廉，故称为孝廉。在汉代，“孝廉”已作为选拔官员的一项科目，没有“孝廉”品德者不能为官。一直到清朝时，仍然沿用孝廉公这个名称。
古人不仅将孝作为衡量人品德的标准，而且还将其视为衡量人是否能够做官的标准，这是有着深刻原因的。
在古人看来，对于天子来说，敬爱自己的亲人，就不会怠慢他人。将对自己亲人的敬爱应用于天下人身上，百姓就会深受其惠，这是天子的“孝”。对于士大夫来说，用对自己父母的敬爱来对待君主，就能够做到忠君爱国，辅佐天子治理好国家。而对于寻常百姓来说，以对父母的敬爱来对待邻里、朋友，那么人与人之间就会形成和谐的社会关系。
也就是说，更宽泛意义上的“孝”是指一个人能够像对待自己的亲人一样对待身边的一切人。从中我们可以得出，“孝”是一种超越了血缘关系的更广意义上的博爱。如果一个博爱的人能够为官，那么他犯上作乱、虐待百姓的可能性就会很小，所以孝成为选拔任用人才的标准也就理所当然了。
这个道理在当代社会仍然适用。据新闻报道：河南省某县在选拔领导干部时，首次把忠诚、感恩作为一项重要内容，明确提出“不孝敬父母的干部不能提拔重用”。这一报道在社会上引起广泛反响。
正所谓“求忠臣必于孝子之门”，将“孝”摆在决定干部是否能够得到重用的重要地位有其合理性。“孝”是中华民族的传统美德，也是一个有血有肉的人的本性。试想，一个对父母都缺乏爱心的人，怎么能指望他爱社会、爱人民？私德、公德是不可能截然分开的。所以，将孝敬父母纳入领导干部升迁的考察范围是具有积极意义的。
有孝心才能有爱心，“孝”是人性的体现，领导干部如果人性淡薄，何谈心系百姓、关心百姓疾苦，何谈立党为公、执政为民，何谈权为民用、情为民系、利为民谋？
领导干部应该为他人起到模范作用，倘若其德行还不如一般老百姓，甚至连最起码的孝顺父母都做不到，那么势必会在群众中造成恶劣影响，带坏社会风气，影响政府的威信和形象。对于这样的人怎么能提拔重用呢？
更为重要的是，领导干部不仅要孝敬自己的父母，而且要把孝敬父母的爱心带到平日的工作中去，要像孝敬自己父母一样关爱天下的老百姓，从他们的实际需要出发，真心诚意地为他们服务，多解决他们的实际困难，多为他们办好事、办实事。这样才能够得到人民的认可，人民的拥护和支持。
9.老吾老以及人之老
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》
译文：
在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的孩子时不应忘记其他与自己没有血缘关系的孩子。
国学链接：重点词语释义
老吾老以及人之老：第一个“老”字是动词“赡养”、“孝敬”的意思，第二及第三个“老”字是名词“老人”、“长辈”的意思；幼吾幼以及人之幼：第一个“幼”字是动词“抚养”、“教育”的意思，第二及第三个“幼”字是名词“子女”、“小辈”的意思；两句中的“及”都有“推己及人”的意思。
诸子之言：
孔子认为大同世界应该是“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、鳏寡孤独废疾者皆有所养”的情景。在这里，孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会理想是与孔子一脉相承的。
狭义的孝，是指作为子女要孝顺自己的父母长辈，而广义的孝则是指对待与自己没有血缘关系的老人，要像对待自己的父母那样关怀、尊敬。只有全社会都形成爱老敬老的风气，才能实现孔子和孟子所描述的社会理想。
早在《礼记》这部记载中国古代礼仪制度的典籍中，就已经有大量关于敬老、爱老、养老的论述。《礼记·曲礼》中首先对老年人的地位和作用予以肯定和说明：“人生十年曰幼，学；二十曰弱冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而壮；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十、九十曰耄。”可见，人的经验与才智，是随着年岁增长而日益充实的，所以老人是社会的财富而非负担。
孔子解释仁为“仁者，爱人”，可以说，敬老爱老体现的就是一种“仁”的思想。《中庸》曰：“仁音，人也，亲亲为大。”《论语·学而》曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”从《中庸》和《论语·学而》的论述中我们可以得出：孝悌是仁的根本。“爱人”并不是凭空产生的，它是从爱自己的亲人出发，由此“推己及人”，从而做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。而要做到这一点并不容易，需要把“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。这样，整个社会才能充满仁爱，才能尊老敬老。
延伸思辨：古往今来，孝不可失
在我国的传统文化中，孝文化占有极其重要的地位。孔子说：“孝，德之本也。”“孝悌也者，其为仁之本也。”“孝为天之经也，地之义也，人之行也。”意思是，人们最高尚的行为就是孝。孝亲就像天上的日月星辰那样有规律地运行，像大地江河那样永不枯竭，这是人的行为规范和做人的准则。因此，在孔子看来，孝是一切人伦道德的根本。这就是“孝”在中国传统文化中的地位。
孝作为中国文化的一个核心观念，体现了儒家亲亲、尊尊、长长的基本精神，它既是纵贯天、地、人；祖先、父辈、己身、子孙；过去、现在与未来的纵向链条，也是中国一切人际与社会关系得以形成的精神基础，是中华民族精神的渊薮。孝是民族认同的文化根基，是天下为公的社会责任意识的源头。优秀孝爱文化对于构建当今文明和谐的社会、应对老龄化时代的到来仍然具有不可或缺的作用。
精彩典故：
张良敬老
张良出身于韩国贵族之家，在他年幼时，韩国便被秦国灭亡。他由一位尊贵的公子一落而为秦朝统治下的黔首，爵位官职和荣华富贵，全部化为泡影。从此，年少气盛的张良就对秦王朝产生了不共戴天的仇恨。
公元前218年，张良收买了一个刺客，在阳武博浪沙（今河南郑州市北）以120斤重的铁锤狙击秦始皇，但误中随从副车。幸免于难的秦始皇立即下令“大索天下”，到处搜捕刺客。张良只得更名改姓，逃至下邳（今江苏邳县南）隐藏起来。
有一天，张良闲步下邳桥头，见一老人的鞋子掉落在桥下，老人见到张良，便说：“孺子，下取履。”张良便替他取了上来。随后，老人又跷起脚来，命张良穿上，虽然老人的口气有侮辱性意味，但他还是恭恭敬敬地为老人穿上了鞋。老人赞扬张良说：“孺子可教矣。”老人又约他五日后的早晨再见。
五天后的早晨，当张良如约来到桥上时，老人已先到达，他生气地对张良说：“与老人约，为何误期？五日后再来！”
五天后，老人又先期到达，又再次约五日后再见。
第三个五天后，张良索性于午夜前去等候，过了好一会儿，老人才慢慢来到。张良对老人的尊敬及其谦恭至诚的精神感动了老人，于是他拿出一部书，对张良说：“读此则为王者师矣，后十年兴。”
老人说完便消失在漆黑的夜幕中，天亮之后，张良展读老人所赐书，乃是一部《太公兵法》。张良时时诵习，从此其智谋韬略大有长进。后来，张良成为刘邦的首席谋臣，为破秦灭楚，建立西汉王朝立了大功。
当代镜鉴：人人敬老爱老，社会才能和谐进步
在我国古代，就有各种敬老爱老的典礼和仪式，其中最具代表性的是“乡饮酒礼”。乡饮酒礼是一种全国性的敬老大典，自周朝开始，历代相继沿用，一直传到清代。据《礼记·乡饮酒义》记载，乡饮酒礼以德高望重的耆老为主宾，年长者为从宾，由乡先生和大夫共同主持，大部分费用由国库开支。行乡饮酒礼时，60岁以上的长者坐，50岁以下者站着侍候，以表示对长者的尊敬。供菜的多少，也有礼节区别，即60岁的三盘菜，70岁的四盘菜，80岁的五盘菜，90岁的六盘菜。
清代康、乾年间，为尊敬老人，还曾多次在京城举行“千叟宴”，所谓“千叟宴”，即由各地送上老人名单，皇帝亲自下诏书，请年龄在60岁以上有一定名望的老人来京欢宴。赴宴的老人均可获得皇帝的恩赐和赏金。对行动不便的老人，下令各州县备车马护送至京。
我国古代如此尊敬老人，与当时的社会生产力有一定关系。当时生产力水平低下，一切知识、技能只能靠老人来亲自传授，生产劳动和与自然作斗争也要依靠老人来指导，祭祀礼仪皆由老人主持。老人是知识和经验的化身，是社会的财富，他们理所当然地受到尊敬和供养。
然而无论时代和社会如何变迁，人们获得知识的渠道如何丰富多元，敬老爱老作为一项传统美德始终都不能抛弃。我们要将这项传统一代代地传承下去，并且通过全社会的共同努力，让每一位老人都“老有所养、老有所安、老有所乐、老有所终”。
当前，我国已提前进入老龄化社会。按照国际上的惯例，60岁以上的老龄人口超过7%就算进入了老龄社会。根据我国第五次人口普查数据，我国60岁以上人口占总人口的10.46%，其中市为10.05%；镇为9.02%；农村达到了10.92%。显然我国已进入了老龄化时代。如何善待这些曾经对我们有过养育之恩、曾经对祖国建设作出过贡献的老人，是摆在我们每个人面前的重要问题，也是社会和谐发展所不能回避的问题。
要解决这个问题，首先我们要摆正对老人的态度，让敬老爱老成为今天人人都具备的一项基本品德。我们还应该把“孝”的观念从家庭生活领域拓展到社会生活领域，使孝亲的家庭美德与敬老爱老的社会公德紧密结合起来。这样，敬老爱老才能在全社会蔚然成风，我们的社会才会变得更加美好、和谐。
河北省唐山市常记商场总经理常玉珍就是一位敬老爱老的楷模。靠炸油条、卖豆浆起家的她在自己富裕的同时，不忘关爱他人，奉献社会，做出了许多不平凡的事迹。1995年，常玉珍投资460多万元建起了常记功臣幸福院，先后赡养了58名参加过抗日战争、解放战争、抗美援朝战争立过功而又无儿无女的老功臣。2003年她两次为29位老功臣举办集体婚礼，替那些和老功臣结婚的伴侣免费提供吃、穿、住并养老送终。为了提高老功臣、老妈妈的生活水平，为他们创造一个美好的生活环境，常玉珍2005年再投资400多万元对幸福院进行了全面装修。老人们住进新居感动得热泪盈眶，说：“我们真是做梦都没想到啊！”2006年3月，常玉珍又投资60多万元建成了395平方米的孝亲敬老展馆。常玉珍的事迹感动了许多人，她被授予中华孝亲敬老楷模奖。
老人为社会、为家庭奉献了一辈子，理应得到每个社会成员的尊敬。大到政府、社会，小到个人，都应该从身边点滴的小事做起，发自内心地关爱老人，在日常生活中给老人送去温暖，让普天下的老人都能享受到晚年的快乐。
