2.奉祀鱼
任教授说，这灵芝棺看这形状，就是采用了岩棺的某些方法，这个小孔就是采用了岩棺送食。这些灵芝人在进棺材里后，还是活着的，但是为了体证棺灵芝的有效发出，进去后，要用人气养棺，每个有专人会从这个小孔里送时食物，七七十四九天后，就不送食物了，一直到死。
刘浪问，什么是岩棺？任教授说，岩棺有很多，大多都在南方，很多地方都发现了这种岩棺，在四川省珙县麻塘坝僰人悬棺岩画中，圆形图案在悬棺岩画中占有相当的比例，大多数研究者都认为这些圆形的图案是铜鼓图案，也有的称着铜鼓徽，这样的认可来源于川滇悬棺地区出土的铜鼓，而铜鼓的鼓面恰好也是圆形的，对于悬棺民族来说，铜鼓是稀有之物，是地位权力，财富的象征，铜鼓贯穿于悬棺民族的社会生活实践中，因而，铜鼓也成了他们这个民族的崇拜之物。
关于悬棺岩画，如果把悬棺岩画中的圆形图案结论为描摹的铜鼓图案是很不准确的，当然，我们也不能排除悬棺岩画中也确有描摹铜鼓的现象，但是，只要再认真对悬棺岩画的其它图案进行对照比较，我们就不难看出，悬棺岩画中有的圆形图案描摹的其实是****生殖器。比如，悬棺岩画中有一幅红色圆形图，中间留出白色“S”形的图案，而“S”形的上面弧形部分转弯的地方故意留出一个环状形，很明显，这是描摹的****生殖器。
再比如，位于麻塘坝白马洞悬崖绝壁上的花瓣形岩画，花瓣的中间是一个小圆形，不难看出，这个花瓣图案描绘的是****生殖器。把花瓣比喻为****，以花心喻****，这样的比喻和描绘在古代的艺术作品中很容易就能找到。
据考证，佛像所踩的莲花就具有这样的含义，在佛经上，“莲花部”是指****，“金刚部”是指男根，佛像世代相传，人们往往只看到了慈善的佛像，知道莲花象征着圣洁，是“出污泥而不染”的典范，却把莲花本来的象征意忘却了。在古代文学作品中，我们也能找到把花比喻成****的描写，比如：把女性****称着“花径”，把和处女****称为“****”，因******破裂而流血叫着“落红”，这样的象征直到明清小说《金瓶梅》中还有描写，就是到了现代，还有人把****深入****比喻成“直捣花心”。
可见，把****比喻成花由来已久，就是在我国现存的，如内蒙古阴山岩画，贵州省巫山岩画、银川贺兰山岩画和内蒙古桌子山岩画中，都可以发现用花象征****生殖器的图案。在西方的一些早期的人体绘画作品中，画家们在****部分也习惯画一朵花，在这里花就成了****的象征物。
从这些现象中，我们不难得出悬棺岩画中生殖崇拜的描绘。赵国华先生在他所作的《生殖崇拜文化论》中指出，初民的**********崇拜，大致经过三个阶段，第一个阶段，他们看重出现生命的门户，奉祀****的模仿物，陶环、石环等，第二个阶段，他们选择鱼为****的象征物，奉祀鱼，举行特别的吃鱼仪式，即鱼祭；第三个阶段，他们崇拜蛙。此外，还崇拜花、鹿、羊、女性的经血等。有研究者称，最初原始初民以陶环、石环、动物、植物等象征****只是人们对性的一种最肤浅的最表面的认识，只是用简单的环状洞比喻****，而用花比喻女性，则是人们对性认识的一大提高，女性似花，花鲜艳而美丽，这时候的花有了一种引伸意义。
