但是你先要知道如何做人，是否够得上做一个人的资格。如果明白如何做人，能做别人的模范，那你做领袖就于心无愧。如果心存争心、贪心、求心、自私心、自利心、打妄语心，向外驰求，做领袖只为自己谋福利，而不能为他人谋幸福，那就是走错路了。做领袖一定要屈己待人，薄己厚人，利益所有人类。
做人的责任是什么呢？就是应该对全世界有所贡献，有所帮助，要利益世界上所有的人，这是我们每个人做人真正的责任。而不是专为自己吃一点好的，穿好的，住一栋豪华的房子。
如果普天下有一个人没有饭吃，没有衣服穿，那是我对不起这个人，因为我没有尽到自己的心和能力来帮助他。做人真正的责任，就是真正利益他人，要有功于世，有利于民，这是我应该负起的责任，不可以推诿。如果人人都存此心，世界一定会和平，没有战争。
我们首先要做人的好模范，不与人争。世界为什么坏？就因为争权、争利、争名。你能将好事让给他人，旁人不愿之事你接受过来，和所有人都不争。人人都不争，世界和平一定有希望。一般人所贪的，你不贪，你不随世界疯狂的风气跑，而做疾风中的劲烛，烈火中的精金，随缘不变，不变随缘，抱定自己的宗旨，潜移默化，令人人遵守不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，那世界一定和平。
从自己修身做起，在内心与自己也不争，那一切狂妄的思想也都不起了，平平静静的，这就是真正的快乐。你自己平静快乐，就能影响旁人都平静快乐。大家和平相处，世界就不会有战争。为什么世界有战争？就因为人在心里争的缘故。人心和平则世界和平，人心不平则世界不和平。
有一天晚上，七里禅师在禅房里念经，突然闯进来一个强盗，他用尖刀威逼七里禅师，七里禅师却镇静地说：“不要打扰我念经，你要钱，钱就在抽屉里放着。”然后又聚精会神地念经，不再理会他。
那个强盗正要把抽屉里的钱全部拿走，七里禅师说：“你多少给我留一些，我有用。”
那个强盗感到很惊奇，又想这么容易就拿到了钱，于是就留了一些钱。就在他要走的时候，禅师说：“拿了我的钱，至少应该说声谢谢呀！”
那个强盗于是开玩笑地说了声“谢谢”，然后就打开门，飞快地跑了。
可是才走没多远，他就被路过的官府的人抓住了，强盗对抢七里禅师的钱一事供认不讳。官府的人找到禅师，对他说：“这个人可曾抢劫你财物？”
禅师说：“没有呀！钱是我给他的，他已经谢过我了。”
官府的人没有办法，只好将强盗放了。强盗感激万分，拜倒在七里禅师脚下说：“求禅师收我为徒。”
禅师看他诚心悔过，于是就收他为徒了。
当强盗用刀抵着七里禅师的时候，他用一种只有禅宗才会采用的方式，指点强盗“改邪归正”，这是禅师的本性。在他认为，度人是他的责任，也是他的义务。
在现实生活中，我们看到过太多的损人利己，甚至损人不利己的事情。能够做舍己助人的人往往被我们视为英雄，而对于佛家来说，舍己度人实在是太平常不过了，是最本职的事。当我们所有人都把英雄当成平常人的时候，我们这个社会就进步了。
很久很久以前，有一个国王名叫萨波达，他心地善良，为人慈悲，经常济困扶贫，行善积德。
天帝释知道后，十分担心。因为天帝释这个地位，并非终身制，无论是谁，只要坚持修善积德，修行到一定的程度，死后便能转生到天堂当天帝释。
天帝释害怕萨波达国王会来抢自己的帝位，就想试探一下他已修行到什么程度，到底想干什么。
于是，天帝释便找来手下的一个侍从，对他说：“下界的萨波达国王正在修善积德，名气很大，德行很深。他大概是想夺我的帝位！现在我变作老鹰，你变作鸽子，我追捕你，你就逃到萨波达王那儿，向他求救。他既然心肠仁慈，就一定会救你，然后我去向他索求鸽子。他既然答应救你，就不能把你交给我，也许会买点肉来做交换，但我坚持不答应，他就会割自己的肉，来抵鸽子的命。到时候我耍点小法术，教他无论怎样割肉，哪怕把全身的肉都割下来总抵不过鸽子的重量，那他一定会后悔。这样，他以前行善积下的功德，就完全作废了，也就夺不走我的帝位。”
于是，天帝释就变成一只体态雄壮的苍鹰，侍从变成一只可爱的小鸽子。苍鹰恶狠狠地扑向鸽子，鸽子慌慌张张地一边呼救，一边向远处逃去。
萨波达国王正在王宫处理政事，突然，听到空中传来呼救声。抬头一看，只见一只苍鹰正在追逐一只可怜的白鸽。
鸽子东躲西闪，实在无路可逃，便一头扑到萨波达国王脚下叫道：“大王，老鹰要吃我，请您救命！救命！”
萨波达国王安慰它说：“你别害怕，我一定救你。”
苍鹰随后扑了过来，立在宫殿前，对萨波达王国说：“这只鸽子，是我口中之食，现在逃到大王您这儿来了。请大王快把它还给我，我肚子饿极了。”
萨波达国王说：“我曾发誓要救渡一切众生，更何况这只鸽子向我求救，我已经答应它了。人应当言而有信，我不能把这只鸽子交给你。”
苍鹰说：“大王！您说您要救渡一切众生，但我今天如吃不到这只鸽子，就会饿死，难道我不是众生之一吗？难道您就眼睁睁地看着我饿死，不闻不问吗？”
萨波达国王说：“既然这样，那么我再拿些肉给你，你就别吃这只可怜的鸽子了。”
苍鹰说：“那也行，但您拿来的必须是刚割下来的新鲜热肉．否则我无法吃，还是会饿死的。”
听苍鹰这么说，萨波达国王心中暗感为难。他曾想随便找点熟肉打发苍鹰了事，但没想到苍鹰只吃刚割的新鲜热肉。
萨波达王想：“到哪里去找刚割下的新鲜热肉呢？如果为此而宰杀其他动物，则我为了救一命，又害另一命，这样的事情不能做。”想来想去，他决定从自己身上割一块肉来喂苍鹰。
主意打定，便对苍鹰说：“既然你一定要吃刚割的热肉，那我就割一块肉给你吧！”
苍鹰见萨波达国王中了圈套，心中暗暗发笑，却_二本正经地说：“大王！您能这样做，足见您道德高尚。不过，既然您要普度众生，就应当平等地对待一切，我虽然只是一只鸟，保证也不偏不倚。因此，只要您割下的肉，与刚才的那只鸽子一样重，那么，我就不再吃那只鸽子。”
萨波达国王说：“好吧！”便让侍者取来一具天平。
萨波达国王把鸽子放在天平的一端，然后忍着剧痛，手持利刃从自己左腿上，割下一块大致相等的肉．放在天平的另一端。
由于天帝释施了法，天平放鸽子的那一端，低低地向下沉去，而放肉的一端却高高地翘起。
萨波达国王见状，连忙又割下一块肉，但天平两端仍不平衡。一次又一次，一块肉连着一块肉，一会儿萨波达国王两条腿上的肉全割完了，鲜血淋漓，流了一地。然而，天平上放肉的那一端，仍高高地翘着。萨波达国王无奈，只得继续割下自己胸脯、手臂上的肉，一段时间后，萨波达国王身上可割的肉几乎要割完了，天平还是不平衡。萨波达国王急了，挣扎着使出全身仅有的一点力气，一下子扑到天平上，随即昏厥了过去。
这时，天地震动，天神们纷纷下凡，为萨波达国王的高尚行为而感动不已。
天帝释这时也恢复了原形，他唤醒萨波达国王，问道：“你做出这种一般人无法做到的善行到底是为了什么？是想当转轮圣王？还是想当天帝释？在这三界之中，究竟什么是你所追求的呢？”
萨波达国王用极其微弱而坚定的声音说：“对这三界中的一切，我一无所求，我只希望普度众生。”
天帝释又问：“今天你为了一只小鸽子割尽全身的肉，吃了这么的多苦，心里觉得后悔吗？”
萨波达国王说：“我一点也不后悔。”
天帝释这才明白，原来萨波达王不是要抢他的位子，但心中总有那么一点不放心，又追问：“你所说的全是真话吗？”
“当然全是真话。”
“有什么证据可以证明，你说的全是真话呢？”
萨波达国王挣扎着站起来指着天地发誓说：“天在上、地在下，如果我刚才说了一句谎话，请惩罚我！如果我说的全是真话，请让我的身体平复如故！”
说也奇怪，萨波达国王的话音刚落，全身突然长出了新肉．与没割过之前一模一样，甚至连个伤疤刀痕也没留下。
天地诸神看到这种情形．个个合掌赞叹萨波达国王的高尚品德，为他恢复健康而欢喜雀跃。
佛经中关于佛家子弟焚身、剜肉，以代众生受苦、救赎众生的记载不胜枚举，千百年来之所以这样大肆弘扬这些故事，并不是要误导人们焚身、剜肉，而是为了向世人昭示一种大慈大悲的宏愿和决心，表明一种彻底的牺牲精神——为了解救他人的痛苦，可以毫不犹豫地牺牲自己的一切。
自己有缺点，也要理解别人的缺点
人与人之间无论在好恶、情欲、癖好和意愿方面，都往往不尽相同。人类要群体而居，但人又私心很重，常愿己而不顾他，很多人际冲突便因此而产生。人类要群体而居，但人又私心很重，常愿己而不顾他，很多人际冲突便因此而产生。
推己及人之道正是要解决这个问题。推己及人之道正是要解决这个问题。这原则要求我们充分为别人着想，不只顾自己，也要顾及他人；要大公无私，把自己的好恶与别人的好恶一视同仁。这原则要求我们充分为别人着想，不只顾自己，也要顾及他人；要大公无私，把自己的好恶与别人的好恶一视同仁。
“推己及人”，是处理人和人的关系，待人处事的最一般、最根本原则。
这一思想最早是孔子提出来的两句话。一句是己所不欲，勿施于人。一句是己欲立而立人，己欲达而达人。两句话都见于《论语》，意思非常简单明白，几乎不需要作什么解释。自己所不希望要的，就不要加给别人；自己希望在社会上立足，就帮助别人也能立足；自己希望办事都能通达顺利，就也帮助别人通达顺利。概括起来讲就是推己及人，或者像民间讲的要将心比心，设身处地替别人着想。就是说你为人处事心里要想到别人，不要只想到自己；要把别人看作与自己是一样的人，自己有什么要求别人也会有什么要求，自己不希望有的别人也会不希望有。这是一种平等待人，对人表示尊重，表示关心和帮助的态度。
先分享一个“此亦人子”的小故事：南宋诗人杨万里的妻子七十多岁了，每到天寒时都早早的起床，然后径直走進后院的厨房里，熟练的生火、烧水、煮粥。满满的一大锅粥要熬上很长时间才行，杨夫人静静的等着。过了一会儿，清甜的粥香顺着热气渐渐充满了厨房，飘到了院子里。院子的另一边，仆人们伴着这熟悉的香气陆陆续续的起床了，洗漱完毕后，到厨房接过杨夫人亲自给盛的满满一大碗热粥喝了起来，身心感到很温暖。
杨夫人的儿子杨东山看到母亲忙碌了一早晨，心疼的说：“天气这么冷，您又何苦这么操劳呢？”夫人语重心长的说：“他们虽是仆人，也是各自父母所牵挂的子女。现在天气这么冷，他们还要给我们家里做活。让他们喝些热粥，胸中有些热气，这样干起活来才不会伤身体。”
这个故事虽然小，但是体现了一个中华文化的传统美德：推己及人。中国传统文化讲“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，主张在待人处事上要推己及人，象爱戴自己的长辈那样爱戴其他的老人，以爱护子女的心思去爱护别人的子女。这种尊老爱幼的优良传统体现了中华传统文化博爱万物的道德理念。其实这是一种无私的体现，行事的准则是道理。如果只尊敬自己家的老人，只爱护自己家的孩子。看起来还是尊老爱幼的表现但是这其中更多的是私，而不是真正的遵循着道理行事。
其实推己及人，这是人之为人的本分啊。如果每个人都是想到自己，在社会中，人与人的关系一定会越来越冷漠，人人为近敌。即便是你最大限度的好象是保存了自己的利益，但是你发现你的心越来越缺乏那种人与人之间的关怀，自己越来越封闭。相反的，如果每个人都在生活的待人处事中能够想到别人，这样的社会一定充满了光怀和温馨。即便自己好象是损失了一份自己利益，但是你会发现自己却从每一个别人那里得到更多的回报。而说到现代的社会，又有多少人能够推己及人呢？有的人做生意的时候，那个心态简直就是想把别人钱包里的钱都赚进来一样，但是他有没有想到过别人的困苦，别人没有钱如何生活？在任何时候都能想到别人，这才是人啊。
推己及人是一切社会公德的基础。要维护正常的社会秩序，就要遵守社会公德。文明愈发展，社会公德就愈重要。而社会公德要得到遵守，最基本的就是要有推己及人的思想。大家都能替别人想一想，干一件事能想一想我这样做对别人会有什么影响，想一想别人是不是也有这种要求，想一想我这样做别人会有怎样的感受，很多问题就解决了。现在有一个新名词，叫换位思考。要求公交职工想一想假如我是乘客，商业职工想一想假如我是顾客等等；还有一个宣传词说“你也会老的”，其中也都是推己及人的意思。非典期间，大家都有这样的体会，自己很怕别人不注意公共卫生传染到自己，就都自觉地注意从自己做起，遵守公共卫生习惯。所以说推己及人是社会公德的基础。
再推广开来讲，推己及人也可以并且应该成为全人类人们普遍遵行的社会生活准则。近一些年来，世界上有一批人提出一个问题，想寻求一种全球的普遍的伦理，寻求一种大家都能接受的伦理原则。为此开过一些国际会议，这些会议的成果之一就是大家得出一个一致的认识，认为“己所不欲，勿施于人”是各种宗教各种民族各种文化都可以接受的，可以成为全人类普遍遵行的一个社会生活准则。
所以，推己及人这一点，道理简单，意义重大。但做起来又很不容易。在我们周围，以及我们自己生活中，就常见一些与推己及人相反的情形。一些事情，别人这样做自己很反感，觉得伤害了自己，自己却也那样去做。所以这道理是很简单的，做起来不简单。但我们正是要从最简单的道理、最简单的地方做起。
自利利他，自觉觉他
自立立他，自觉觉他，牺牲自我，普济众生，这才是大乘菩萨永不退失的行愿。经云：“自未得度，先度他人，菩萨发心。”
觉悟什么呢？就是佛的境界，也就是所谓自利利他，自觉觉他的这个觉悟。借用孟子的话：“以先知觉后知。”就是先知先觉的人，教导后知后觉的人。
达尔文生物进化论的核心是自然选择学说，这个学说告诉我们，物种在生存竞争的过程中，经过自然选择的作用，逐渐产生新的物种，实现生物的进化。自然界中处处可见生存竞争的例子，比如南极洲帝企鹅在下水之前为了确定水中是否有海豹，往往相互往水中推拥，让同伴做替死鬼。森林中的猴王拥有成群的妻妾，却不允许其他公猴“染指”它的一个妃子。这些都是典型的利己行为。
然而，生存竞争只是一个方面，在动物界中还存在着互助互爱的利他行为。
