白骨精二戏唐僧时，变做一个八旬老妇人，手拄弯头竹杖，一步一声地哭着走来。八戒大惊道：这老妈妈儿必定是寻刚才那女子来了。悟空分析道：“那女子十八岁，这老妇人八十岁，怎么六十多岁还生产？断乎是个假的，等老孙去看来。”唐僧明明听见孙悟空合情合理的分析，仍然听八戒的而不信悟空的。悟空见疑质疑，唐僧见疑不疑。
孙悟空的分析是合乎规律的，无论从演绎推理的角度，还是逻辑学的相关定律中，都站得住脚。
逻辑中有充足理由律。在论证的过程中，一个判断被判定为真，必须有充足理由，否则就站不住脚，理由与论断之间就不发生必然联系。猪八戒说这八十岁的老妈妈的女儿是那十八岁的女子，就没有充足理由，但是唐僧依然相信。
逻辑中有矛盾律。两个互相矛盾的判断不能都是真的，必有一个是假的。它要求在同一思维过程中，对同一事物的同一方面，不能既肯定又否定，既说它是这个，又说它是那个。不能既说这位八十岁的老妈妈是人而不是妖，又说这个女人六十多岁还能生孩子也是真的。在我们平常的言语中违反矛盾律的情况并不少见，例如“你这份报告写得很好，就是离题太远”，“你的要求我同意，就是不能接受”等。
逻辑中有排中律。在同一思维中，对同一事物作出的互相矛盾的判定必有一个是真的，不能都是假的。运用排中律，如果能确认某一判断是假的，那么与它互为矛盾的判断则肯定是真的。
逻辑中有演绎推理。演绎的特点是从一般到特殊，从普遍到个别，即从共性东西去推论个别东西，从众多现象的一般属性去认识个别现象的属性。
逻辑学的创始人亚里士多德有一个三段论法，是以大前提及小前提作为推论的前项，结论作为推论的后项。例如：
一切女人六十多岁生孩子是实现不了的（大前提）；
这个老妈妈六十多岁时生了孩子（小前提）；
所以，要么，那女子不是她的女儿，要么她不是人。（结论）
道家的“道”，即“道理”，就是事物内在的必然性和规律。规律是不受人的意志左右的，是不能发明创造和随意改变的；人们只能运用和利用规律，却不能漠视和违背规律，谁要违背规律，就要受到规律的惩罚。笨拙的人因不识规律而笨拙，愚昧的人因不信规律而愚昧，许多失败的人常因不循规律而遭殃。
庖丁解牛，一把刀用了19年，还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利，因为他既不割也不砍，刀锋只在牛身上的筋骨缝隙里游来游去，任意活动。庖丁解牛的故事告诉我们，事物有自身的规律，事物的规律虽然是客观，不以主观意愿为转移，但是人们可以认识它，从而把握它，循其规律办事，难者可以变易，复杂的也可以变成简单的了。
人有寿命限度。生老病死是客观规律，新陈代谢是客观规律，人们只能够认识这种规律。认识的目的在于健康、科学地生活，但是不能违背它。长生不老是不可能实现的，因为人类有其极限寿命。古代的皇帝偏偏想长生不老，请道士法师炼什么丹，其结果不但不延寿，反而因中毒而早逝。
庄稼生长有规律，什么时候播种，什么时候施肥，什么时候收割，都要看节气，古代一位愚人偏要违反规律，拔苗助长，结果把禾苗都弄死了。
自然界的生态平衡是规律。地球上的生态平衡了，地球就是人类生活的好环境；破坏了生态平衡，滥砍森林，滥捕动物，过量地向自然界索取资源，自然界就会无情地报复人类。
学习知识也有规律。要打好学习的基础，坚持循序渐进。例如，初学文法的人应当首先学会单字怎么变化，然后再学怎样把两个单字结合在一起。最后才能进到单句与复合句，一直进到连续的文章为止。一位画家并不一开始就叫他的学生去画人像，只教他怎样握笔，怎样画线条，怎样调和颜料，然后再教他试画粗糙的轮廓，这样一直做下去。没学会走先学跑是不成的，不但跑不快，跑不好，而且要摔跟头，反而停滞不前。
只有认识规律，才可能把握规律、运用规律。人类认识了能量守恒与转换定律以后，真是受益无穷。蒸汽机、内燃机等热机，空调器、电冰箱等制冷机，水力发电、火力发电、原子能发电、太阳能发电、风力发电，给人类带来多少现代生活的便利。人类正因为认识了热力学第一定律、热力学第二定律，才深刻地明白，永动机是造不出来的，搞永动机是徒劳的。
庄子认为，人世的错综复杂与牛身体的结构是一回事，不懂规律、道理的人，在世上只会横冲直撞，白白地损耗精神。遵循规律做人、做事，就会游刃有余，得心应手。否则，便会如同宋江一打祝家庄那样，不识盘陀路的行走规律，往东走不通，往西走不通，损兵折将，干着急。
认识规律是重要的。怎么样才能认识到它呢？
第一，要学习哲学，学点逻辑学。
哲学是研究自然界的普遍规律，而各种具体事件的规律无一不受普遍规律所支配。人生中的输赢、进退、得失等，无一不是统一体，无一不遵循唯物辩证法中的对立统一、质量互变、否定之否定规律。人懂点哲学大有益处。
逻辑学中的逻辑定律和逻辑推理，能帮助我们辨真伪，循规律，不犯违反规律的错误。哲学、逻辑学都使人聪明。
第二，要在实践中调查。
普遍的规律比较笼统，它虽然具有指导意义，但大都是一些原则。各行业、各学科、诸事又有自己的规律，普遍的规律、别人的规律可以参考，但不可取代自己的具体规律。因此，做任何事都需要加强调查，注意积累和研究各种原始资料，并充分运用数学工具，找出自己工作中的个性规律。
【智慧金言】
顺规律者昌，逆规律者亡。
品德也有相对性
西行路上遇到过两次强盗。
第一次遇到六个强盗，拦路劫财，六个人各执枪剑弓刀。悟空尚未动手，那六个强盗抡枪舞剑，一拥前来，照悟空劈头乱砍，砍有七八十下。悟空若是凡人，早就被强盗打死了。悟空最后将强盗尽皆打死。唐僧教训悟空道：“他们虽是剪径的强徒，也罪不该死。你纵有手段，只可退他去便了，怎么无故伤人的性命？”悟空道：“师父，我若不打死他，他却要打死你哩。”
第二次有三十多个强盗劫路，把唐僧吊在树上。悟空从后面赶到，强盗两三个一齐乱打，打了五六十下。悟空后发制人，打死了几个强盗。
悟空两次打死强盗，两次被唐僧所逐。悟空找到观世音菩萨诉苦，那菩萨也埋怨悟空，菩萨道：“草寇虽是不良，到底是个人身。据我公论，还是你的不善。”
唐僧的观点是，你悟空把强盗吓走了就行了，何必打死他们。唐僧的观点貌似善良，实则不善。把强盗吓走了，他们还会害其他过路人。唐僧怎么只为照顾强盗，却不关心来往的过路行人呢？
观世音的观点是强盗是人，是人就不该被打死，为非作歹的坏人也不该死。那么，强盗打死百姓，百姓就该死吗？真是岂有此理！
唐僧和观世音所谓“善良”的观点都站不住脚。
农夫与蛇的故事人人皆知。农夫看见一条冻僵了的蛇，就把这条蛇放在怀里，用体温暖和它。蛇醒了过来，狠狠地咬了农夫一口，农夫临死时说，我不该救恶人，以致自己丧失了生命。
东郭先生发善心救了狼，狼却恩将仇报，要吃东郭先生，后人常把对敌人、恶人发善心的人讥为东郭先生。
仁爱是有度的，岂能对恶人施仁爱？仁慈、善良、宽容都是美德，但都不是无边的。对犯罪分子的仁慈，就是对人民的犯罪。在人性的丛林里，过度的善良有时会成为一个人生存的负担，甚至是致命伤。一个人的恶行因为你的过度善良而获得宽恕，但有时你的过度善良不但没有感动他，反而让他有机会犯下更多的恶行，对别人造成更多的伤害。过度善良，容易动摇意志与理性，常在放弃自己立场之后，伤害了自己。过度的善良不是好事，其风险和代价极高，善做人者，不可不努力除去这种感情特质。
做人要做善良之人，这是做人的公理。但是一定要把握善良的分寸和施善的对象。善良是一种品德，但任何品德都不是绝对的，与其他任何事物一样，品德也具有相对性。
品德也有时代性。在古代，顺从是一种品德；在现代，听话是一种品德。然而，顺从与听话的人很少有创新意识。谦虚是国人公认的美德，但是谦虚里面也有消极的成分。过度谦虚则变成了虚伪。明明能担负重任，却几番推辞，称自己无才，只可干点小事。所以，骄傲也有合理的成分，谦虚也有不合理的成分。
“耿直”是好的品德，刚正不阿、实实在在地做人，令人钦佩。但是，有的时候就不能耿真。长征时廖承志被张国焘监禁，朝不保夕。周恩来明批暗保，救了廖承志的命，倘若“耿直”起来，与张国焘据理力争，廖公命早休矣！
勤奋是一种美德。在许多人身上并不缺乏勤奋的美德，但为什么许多勤奋者并不是成功者呢？许多人看重某一种美德而忽视了其他方面的美德。智慧也是美德。一个没有智慧的人也许很勤奋，但方法拙劣，效率低下，目标不明确，于是盲目的勤奋使其所有的付出都变为无用功。
【智慧金言】
自信是一种美德。人们赞美自信，贬低自卑。同样，自信中有不合理的成分，自卑中也不乏合理的成分。自卑被公认为不是美德。其实，自卑也是一种力量，成功者离不开自卑，自卑使人们认识到自己生命的不完善、不完美，而保持一种谦和的心态，自卑使人变得有所敬畏，从而使人得到了保护。人生仅有自信是不够的，还需有点自卑，用自卑探照人生的黑洞，用自信寻找走出迷途的道路。
仁者之勇，雷霆不移
孙悟空二调芭蕉扇后，却因大意，得扇复失。从此，他把斗争目标由铁扇公主转向了牛魔王。这牛魔王的功夫比铁扇公主强得多，神通大，也有七十二变，法力无边。
孙悟空骁勇，牛魔王也骁勇。二人战了一日，未定输赢，八戒给悟空助战，那牛魔王仍不惧。牛魔王现出原身一只大白牛，头如峻岭，眼若闪光，两只角似两座铁塔，牙排利刃，连头至尾有千余丈长短，自蹄至背有八百丈高，行者也现了原身，把采取一躬，喝声叫“长”，长得身高万丈，头如泰山，眼如日月，口似血池，牙似门扇，手执铁棒，着头就打。那牛魔王硬着头使角来触。这一场，真是个撼岭摇山，惊天动地。仙兵天将，都来围困牛魔王，那牛魔王公然不惧。
悟空与牛魔王都勇，都天不怕地不怕，但他二人的勇有区别，悟空的勇乃仁者之勇，乃上勇；牛魔王的勇虽凶狠却不仁，乃下勇。悟空一为取经过山，二为百姓安居乐业，仁者之勇，雷霆不移。
中国人崇尚勇敢的品德。中华历史五千年，涌现出许多可歌可泣的勇士。《三国演义》中的关羽、张飞、赵云，他们是战场上的勇士；《水浒传》中的鲁智深、武松、李逵，他们是疾恶如仇、不畏强暴的勇士；文天祥、史可法、林则徐、岳飞、戚继光，他们是抗击侵略、视死如归的勇士；包公、海瑞、魏征，他们是不畏强权、伸张正义的勇士；除三害的周处、负荆请罪的廉颇，他们是解剖自己、改过自新的勇士。智、仁、勇作为三大德，不但一直受到儒家学者的高度崇尚，也是一般仁人志士一生奋斗的目标。大智大勇、见义勇为者为万人歌颂，贪生怕死、畏缩不为者为社会所不齿。
孔子从理性的高度谈“勇”。孔子说：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。”意思是说，有仁德之人是乐观通达而没有忧虑的，聪明而有智慧的人是不会迷惑的，勇敢的人是无所畏惧的。智、仁、勇三者之中，仁是核心，“仁者必有勇，勇者不必有仁”。有仁义之心的人肯定勇敢，而仅勇敢的人却不一定有仁义之心。所以，孔子认为勇乃仁者之勇，而绝非匹夫之勇。
勇分上勇、下勇。上勇，为了捍卫社会准则，敢于挺身而起。敢于捍卫社会公德，不屈服于权势，不顾及私利，坚持正义而不屈不挠。下勇，为争夺金钱不知廉耻、不知是非、不避死伤、不畏法律，贪得无厌，果断而凶狠，贪婪而暴残。《西游记》中那些吃人害人的妖怪之勇，现实生活中那些黑恶势力之勇，乃下勇。下勇虽勇，但不符合社会法度，不依社会准则，行为放肆邪僻，荀子认为“下勇”是“君子之所憎恶”之勇。
勇敢的人自有气势。解放军战士徐洪刚只身斗歹徒，在敌众我寡的形势下，毫不畏惧，肠子被砍得流了出来，仍紧追不舍，以大无畏的气概压倒歹徒。电影《英雄儿女》中的志愿军战士王成手持爆破筒冲向敌群，令侵略者胆战心惊。蔺相如手无缚鸡之力，于渑池会上，以死相拼，维护了赵国的尊严，他以勇敢者的正气压倒了秦国君臣。任何歹徒，无论其多么凶狠，在勇敢者的正气面前也会败下阵去，因为邪不压正。一些歹徒在手无寸铁的弱女子的正气面前鼠窜而逃，就说明了仁者之勇能产生气势。
做事需要勇气，因为成功与否，就看你有没有勇气。一个成功者的一生，必定是一个与风险拼搏的一生。干事业必有风险。没有上高山的勇气，就不要当打猎的人，没有下汪洋大海的勇气，就得不到鲜鱼满舱。不入虎穴，焉得虎子。擒龙要下海，打虎要上山。
做事需要勇气，因为困难是个欺软怕硬的角色。20世纪50年代有一个顺口溜：“困难像弹簧，看你强不强，你强它就弱，你弱它就强。”铁扇公主原来多么强硬，后来一见老牛被擒，立马软了下来，跪地求饶。
做事需要勇气，还因为赞同与反对永远相伴。越是做大事，越是改革旧的条条框框，越会遭到非议。敢不敢改革，就看你有没有勇气。一个成功者的一生，必定是一个与歧视、嫉妒、谗言、怀疑作斗争的一生。创新和改革是一种风险活动，没有固定的模式可以照搬，没有前人的经验可以借鉴。打破了旧框框，可能会遭到传统势力的攻击，改革了旧体制，可能会激起一部分人的怨恨。秦商鞅、北宋王安石的变法遭到旧势力顽固地反抗，没有大无畏的精神，岂不早就让人家吓回去了吗？
宋人张孝祥，上书请为岳飞昭雪，为秦桧所忌。其好友劝其不该如此锋芒太露，张孝祥回答得十分痛快：“无锋无芒，我举进士干什么？有锋有芒却要藏起来，我举进士干什么？知秦桧为政我怕他，我举进士干什么？”这三问酣畅淋漓，回肠荡气。张孝祥的勇乃上勇。
【智慧金言】
然而，单以勇本身来说，还不止如此。勇，不仅表现为对强暴、对困难的抗争，勇还应该表现为对自己过错的克服，勇于纠正自己的缺点。所以，韩愈批评那些不敢改正自己缺点的人是“无勇”。韩愈说：“人患不知其过。既知之，不能改，是无勇也。”中国人在道德修养上，不仅赞扬“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”的大无侵精神，赞扬“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢气概，而且更看中克服私心、改正错误、忏悔自己过失的勇敢。
加大生命的力
孙悟空最初当个弼马温，其实就是个管马、养马的小官。御马监里有天马千匹，弼马温尽职尽力，滋养马匹。那些天马见到他，泯耳攒蹄，到养得肉肥膘满。
