经济学家能够把这个欲望指数和痛苦指数变成数字，然后加以衡量。当价格上涨，需求量会减少，这叫需求曲线；价格上涨，生产者因为利多，于是增加生产，这叫做供给曲线。供给和需求综合后，当价格发生变化，销售量变化多少，所连结起来的曲线名为供给需要曲线，也就是消费者曲线。经济学能够把那么抽象的行为，变成一个很具体的数字表列出来，甚至画成图形，所以经济学会很发达。
人类的行为确确实实是可以量化的，只是我们佛教徒尚未去进行。我所提倡的华藏工程，是希望各位能将人性的这个部分具体化落实，将来各位都是伟大的觉者，可以实际从这方面引导众生走向正确的道路，不再是抽象的理论说明。
我们这样讲是很抽象的。把经济学拉回头去看，十七世纪末、十八世纪初亚当斯密斯写的《国富论》，那时有的说是政治学，也有人将它归为经济学；等马歇尔的“个体理论”一出，它就被量化了；凯恩斯出现后，总体经济学也诞生了。这两个理论，对现代社会影响如此深远。由此可知，佛法的理论也是可以具体化的，并非不行。不能因为我们目前做不到，就断定不行，这方面，相信未来的子孙会表现得非常好。这是让我们了解，佛法在实际生活中就可以真正感受到，这从经文里可以很明确地看到。
接着看本段经文的最后一句：“先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”这是一个结论，也是一个标杆。假如活在这个世间，不以“阿耨多罗三藐三菩提”为终极目标和方向，处于这个世间就会经常遭受痛苦、逼迫。不仅仅是这辈子，而且生生世世均是如此。也许过去、未来我们都可暂且不管，但这辈子一定要管。人生的终极目标在哪里？你不知道，谁都不知道，只有佛跟佛才知道，但我们可以去体验别人正确走过的路，然后以“阿耨多罗三藐三菩提”作为指导，即便只是当成口号也没有关系。
现在重点就在于“止于至善”的目标那么高，或许这辈子你永远做不到（其实也不是不行，绝对可以），但你先不用管，就现况言，假设目前做不到，那该怎么办呢？我们必须以正确的方法，走在正确的路上，这才是最重要的。
我们修学佛法最大的缺憾，就是常常被自己设定的意识形态所牵引，以至于陷入错误的漩涡而不自觉。因为你受限于意识形态，所以未遑求证，也没去检验，只是一厢情愿地认为自己应该要这么做。但你错了！希望各位不要被意识形态所操纵、所缠缚。
再提醒一遍，很多人学佛以后，一直想着要到极乐世界去，这是很麻烦的事。因为你所设定的极乐世界，其实跟瑶池老母或天堂、天国没有两样，尤其那种买票要到极乐世界的观念——信我者得救——完全是天国思想。现在只要信他，拿着这张简单的票，就想要去了，这无有是处。这其实是很实际的问题，你一定要做到提升生命的品质，当你生命品质由人道提升至天道之时，下辈子肯定升天。反之，你不好好提升，反而把让品质堕落到三恶道去，那怎么到得了极乐世界？极乐世界绝不会在三恶道。
生命品质提升至何处，自然往生到那里，这不用求。所谓求“往生净土”，是要将生命品质提升到净土的境界，这是很公平的真理。你的生命品质未达净土的境界，那要如何往生净土呢？
不要把凡人的那套想法拿到极乐世界去：“带些钞票到那儿贿赂一下，南天门就为我而开！”这套用在贪官污吏身上也许可以，但用在求生极乐世界绝对行不通。一定要真正将生命品质提升，才有可能。当你的生命品质提升到富翁的程度，下辈子就肯定是富翁；提升至国王的地步，下辈子一定当国王；提升到天人的境界，就进到天堂；提升到净土的境界，自然进入净土，这是个很简单的状况。因此，你可得好好修行，不要坐在那儿发呆，梦想着极乐世界有多美、有七宝池……现在七宝池已经落伍了，都用钻石，那个宝池里说不定都是五百克拉的钻石和祖母绿，但你的宝池里什么也没有，只有玛瑙，那在澎湖外海很多，不值钱。实际上，这都与我们所想象的、与意识形态无关，因为你未经求证。七宝池有没有日月潭潭或澄清湖那么大？你的七宝池又有多大？那么大要于什么，游泳还是划船？很显然地，七宝池、八功德水都不是指这些，那我们到底要进行些什么？
我们必须了解，学佛修行的整个过程中，“阿耨多罗三藐三菩提”是一个前提性，在这个背景、前提之下，你来受持、读诵此经，按照《金刚经》“空性”的指导，予以宣扬、实践，却还被人轻贱，那你的先世罪业就可以消灭；不但消灭，更可以在“阿耨多罗三藐三菩提”的前提下，很快达到目标，经文旨意在此，并非罪业消除后即可升官、发财。“止于至善”的生命境界终究得以呈现，这是一个最重要的关键。
要知道，“受持、读诵”是指宣扬和实践《金刚经》的般若空性，千万不要弄错喔！它有一个基本的标准，也就是扣紧殊胜的菩提道、菩提法。然而这种讲法其实是大脑倾向的思维模式。我们常说这种思维模式是运用合理的推理，而合理的推理不一定是真理，经文此处虽也是合理的推理，但的的确确是真理。
你留意看看！世间人在吵的，不都是合理的推理？而当中所争执的未必是真理。核四停建、复工，这都是合理的推理。假如停建是真理，那就用不着复工了，假如复工是真理，那也毋须停建了，所以皆属合理的推理，但不是真理。你要留意，经文这里所提的是真理。
我们所提醒各位、训练各位的，是生命取向的思维模式，这部分大家应该要记取才是。大脑的思维是在既定的基础下累积知识，然后再予以推理，基本上若不合理，你就不会接受，至于合理的标准怎么定，那是另外一回事。
合理的推理其实是人定的，它既然要往前推进，就得有个目标。大脑取向的思维有两个前提，第一是以记忆所得的知识作为基础。例如这叫木头、称红色，没有为什么，把它记起来就对了；那叫白色，英文叫“white”，没有为什么。不叫白色行吗？也行。它是人定的，定了以后，你才能在这个基础上进行合理的推理，所以也会找个标的。合理的推理演变到最后，你会剪贴、创造、发明，然后产生新东西出来，那就是你的目标。
由此可知，大脑取向的思维模式有基础、有目标，而生命取向的思维模式则既无目标，也无基础。人来人往，他都怡然自得。为什么？你来了我欣赏，你走了我享受，听懂没？不会生活的人，人家来了他喊累，人家走了他又觉得寂寞。生命的思维模式是什么？就是欣赏、不记忆。任谁来去都一样，因缘如何都可以。
所谓“运用生命的思维”，是在我们人生旅途中，就生命所存在的这种环境，有多少因素都加以珍惜。欣赏就是珍惜嘛！珍惜每个存在的因素，才能欣赏生命的存在，倘若无法珍惜，那显然也无法有欣赏的心境的。欣赏完便即结束，不会执著，然而一旦用上了记忆，便落入了执著。因为有记忆的基础，才会去推理、设定目标。其实生命没有目标，你来我往，大家珍惜这份因缘，但不执著，这就是生命中的欣赏能力。
欣赏的能力愈高，生命品质就愈高，欣赏能力高，就表示欣赏的范围广。你留意看看，有一种人神经很大条，看到别人事情弄错了，反在一旁讲笑话讲得很好听。为什么？他不知道弄错了，他纯欣赏，因为他没有压力。别人洗碗，摔破了，他说：“哇！好厉害哦，碗都洗破了。”假如他记得：“这是从国外千挑万选带回来的，三万块耶……”你看他还能欣赏得起来吗？
没压力、没记忆嘛！所以能够欣赏。我们有记忆的影子，这个影子会设有一个目标、用途，但对于一个不知道的人，他没有这些记忆基础，因此也无逼迫，对于别人把碗弄破这件事，他便能轻松以对。欣赏的能力就在这个地方！若能将其运用到日常生活中，我们的人生便会完全转过来。这是我们自己可以运用到的，也是修行所需要的一种历练。古代人单纯，所以这些可以不懂，现代人太复杂了，杂讯知识太多，如果能将以上那层道理稍加整理，对于我们在佛法中的精进会有很大的帮助，而不至于一直犹豫、一直怀疑。
【智慧金言】
现代人修学不得力就一再怀疑。这是真的啊！各位，依止善知识你就依止，不要问为什么？“欸，假如他是个坏蛋怎么办？”那就不要修学嘛！你若是真的用心修行而心在道上，那么不管对方是谁，你一定是对的。然而你就是无法放心，你会说：“他要是姓卢的或姓青的呢？他要是姓妙的、姓宋的？那就麻烦哩！”麻烦不在他们，在你自己。你要能够先将这些杂讯撇开，而撇开的首要先决条件就是建立正知见、建立正确的理论基础。
