古今成大事者，必具备宽宏的气度。朱子说：“非弘不能胜其重，非毅无以致其远。”容天下之大，必先有容人之量。
孔子说：“德不孤，必有邻。”这句话是说一个有道德的人绝不会孤单，肯定会有人与他在一起。
我们知道，一个人不可能把自己孤立起来，真正的有德之人一定生活在人群中间。也就是说，一方面，有道德的人自己有修养和风范，自然会影响周围的人，吸引周围的人与之成为同志和朋友；另一方面，有道德的人既已献身于道德学问，就会耐得住孤单和寂寞，即便暂时没有得到他人的理解，也会在道德学问中、在先贤的思想和人格中找到“神交”的同志和朋友，这样，他也不会孤立。说到底，因为道德是跨越时间和空间的局限而绵延发展的，所以，有道德的人就不会受时间和空间的限制，总会找到自己的同志和朋友。
孔子的“德不孤，必有邻”这句话含有寓仁义于交往的意思。孔子在此提出两个关键的概念：一是“德”，一是“邻”。“德”就是美德，是从自己一方讲的；“邻”就是邻居、朋友，就是天底下所有愿意走在一起的人，这是从别人一方讲的。孔子的这句话揭示了人与人之间两种关系带来的必然后果：
一、德若孤，必无邻；
二、德不孤，必有邻。
一个人如果有“孤德”，自己只对自己好，自己美自己的，那么必将固步自封，这样的人，不会有人愿意和他在一起，最后必成孤家寡人。
战国时期，魏国的公子信陵君最爱招揽天下贤能之士。当时有一个年过七十却只做了个看守大梁东城门的小吏，叫作侯赢。他家境贫寒，但很有才华。信陵君很希望将他纳入自己的门下，于是亲自去拜访侯赢，并馈赠他极为贵重的礼物。但令信陵君没有想到的是，侯赢竟然婉言谢绝了。
一天，公子府大摆筵席。当酒席摆好后，信陵君带着随从亲往东城门迎接侯赢。侯赢也不谦让，直接坐到信陵君的身边，企图用自己的傲慢无礼激怒信陵君。而信陵君却亲自驾驶马车，态度丝毫也没有不恭敬。刚走出不远，侯赢就对信陵君说：“我有个朋友在屠宰场，您能送我去看他吗？”信陵君毫不犹豫地就将车赶到了屠宰场。
侯赢见到自己的朋友朱亥后，故意把信陵君晾在一边，自己只顾着和朋友谈话。侯赢一边谈话，一边注意观察信陵君的反应，他发现信陵君的脸色更加温和。因为信陵君的亲朋好友都在等着他回去开筵，他的随从都暗骂侯赢不识抬举，市人也都好奇地观看着眼前所发生的一切，可信陵君自始至终都和颜悦色。
来到公子府，侯赢被信陵君请到了上座。信陵君还向他介绍了在座的宗室、将相，并亲自为他敬酒。直到这时，侯赢才真正地佩服信陵君。
信陵君能够招揽到侯赢，当然受益匪浅。首先，在大庭广众之下，信陵君亲自驾驶马车迎接侯赢，并在闹市站了很久，让市人围观，实际上成就了自己礼贤下士的美名；其次，侯赢后来还向信陵君举荐了朋友朱亥，并和朱亥一起帮助信陵君完成了击退秦军的壮举，成就了信陵君的事业。其实，信陵君当时就知道侯赢的一切举动都是在试探自己，于是他就摆出了一副虚心温和、谦恭大度的姿态，把侯赢及朱亥纳入自己的麾下。
人际交往中，一个人道德品质和修养的高下，是决定与他人相处得好与坏的重要因素。道德品质高尚，个人修养好，就容易赢得他人的信任与友谊；如果不注重个人道德品质修养，就难以处理好与他人的关系，交不到真心朋友。我们身边就不乏这样的人：有的人看自己一枝花，看别人豆腐渣，处处自我感觉良好，盛气凌人；还有的人一事当前往往从一己私利出发，见到好处就争抢，遇到问题就相互推诿，甚至给别人拆台。这些人生活中之所以难有朋友，归根到底，就是在自身道德品质和个人修养方面出了问题。
也许有人觉得，有些人道德品质不好，个人修养难以恭维，身边不是同样有许多朋友吗？其实这种所谓“朋友”并非真朋友，而是“伪朋友”。别人与他交往不是冲着他的人品人格去的，而是奔着他的权势而去，是为了相互利用以达到个人目的，充其量只是“势利之交”。一旦这种人丧失了权力地位，没有了利用价值后，那些所谓的“挚友”就会弃他而去。所以说，要想收获真正的友谊，拥有真正的朋友，最终还是要靠良好的个人思想道德修养，只有用高尚的道德修养赢得的友谊和感情才是真诚的，才会历久弥坚。
古人常说，同声相应，同气相求。在他们看来，天地之间的万事万物，都有一种朝着与自己相近的事物移动的倾向，相同或者相近的事物总会走到一起的，正如我们常说的“物以类聚，人以群分”。这里的“类”和“群”是没有时间和空间的局限的。志同道合的人们之间，或许时空距离很近，或许很远，但是不管是近是远，最终他们都会产生共鸣，这就是“德不孤，必有邻”的另一种诠释。
确实，在现实生活中讲道德、讲原则，有可能会使自己陷入某些困境里面。例如，由于放弃一些物质利益，讲道德、讲原则的人往往会被人讥笑，说他们迂腐、虚伪，从而给自己带来很大的思想压力。我们也许因此反问自己：为什么自己身边的人都不是这么做的？我们是不是做错了？我们是不是真的迂腐、虚伪？
答案当然是否定的。在古人看来，只要真是道德君子，即便在短时间内没有互相呼应的伙伴，但是时间长了就总会有同样性情和抱负的人过来与他亲近。“德不孤，必有邻”，孔子在这里讲的，不仅仅是一种人生经验，更是一种社会生活的规律。
我们做任何有意义、有价值的事情，都希望有人理解、支持，不过在现实生活中，由于种种原因，我们在做这些事情的时候，也许相当长一段时间内都不得不完全依靠自己的努力。但是，“德不孤，必有邻”，只要自己不懈地追求，身边的人可以从不理解到理解、从不支持到支持，而远方志同道合的人们，在通过各种渠道了解了我们的所作所为之后，也一定会给我们送来遥远的帮助和祝福。
天下最让人钦佩的人就是有德之人。他们总是按照良心法则去做人做事，从而能赢得人心。一个人能够赢得人心，就会在周围有一大批朋友，朋友是帮助你走向成功的资本。
有德之人朋友遍天下，无论走到哪里都有一碗饭吃。中国有句俗话，“在家靠父母，出门靠朋友”。这的确是一句大实话。这里所说的“靠”，不是依靠，而是大家靠在一起，不把自己孤立封闭。这样，才能一帆风顺，马到成功。有德之人具有极大的感应力与亲和力，根本无需去刻意寻找，自然就会有人来找你、来帮助你。
孟子说，凭着自己的实力，假托仁义之名去讨伐别人的，称霸于诸侯，这种称霸的人一定要有个实力雄厚的大国作为他的基础。凭着自己高尚的道德推行仁政的人，可以实行王道，使天下归附于自己。实行王道不一定要国家大、力量强，商汤王和周文王实行王道，前者凭借的是七十里见方的地方，后者凭借的也只是百里见方的小国。倚仗势力征服别人的，别人并不在心里服从他，而是出于力量不足的缘故；凭借德行使别人归附自己的，别人是心悦诚服，完全出于自愿，像孔子门下七十二贤拜服孔子一样。
孟子“以德服人”的典故告诉我们，贤明的君主在治理国家时，要凭借自己的道德推行仁政，让天下的人归顺自己。治理国家，用武力强制老百姓归顺自己的，叫作霸道；以德服人，让老百姓心悦诚服地归顺自己的，叫作王道，即仁政。孟子认为，依靠强权和暴力征服百姓的，老百姓即使暂时归顺了自己，也不会长久。“得民心者得天下”，只有行仁政，才会使老百姓心向往之，才能使国家长治久安。
孟子“以德服人”的思想是对孔子“德不孤，必有邻”思想的进一步发展。“以德服人”的思想在我们今天的生活中仍然有很多应用。我们在日常的为人处世中，只有用道德感化周围的人，才能让人产生由衷的钦佩。而一个合格的领导者，不是通过位高权重去命令下属服从自己，而是通过道德的力量潜移默化影响下属，这样才能让下属心服口服。
历史上最值得称颂的“以德服人”的例子，当属诸葛亮“七擒孟获”的故事。
东汉末年，魏、蜀、吴形成三足鼎立之势。蜀国昭烈帝刘备临终托孤，请丞相诸葛亮完成北伐大业，以光复汉室。
这时恰逢南方蛮夷侵犯蜀国，诸葛亮不得不出兵南征。
