这里的诗意就是安静而不嘈杂。我很赞叹他这个解释,真的是这样,王籍也不是原创,他的诗意就是由此产生的,只不过,他用活了,将动与静搭配得非常合理,如果山林间无声,反而死气沉沉,而在寂静的山林间,安排一两个活物,反而更显山林的幽静。
我对王籍的诗还是赞叹不已,且不说他能将《诗经》点石成金,他这种表现手法,被后世的许多文人画家学得,“深山藏古寺”的表达方法就源自于王籍的作诗手法。
结合颜先生的文章理论,布衣我也有些实践心得。我给陆地同学曾经细细地讲过六个字:角度小,角度新。我以为,任何文章,按我的理解,有了这六个字,也能将文章作到七八分。
角度小,越小越好,小了方能深入,小了方能鲜活。
角度新,越新越好,新了方能牵引读者,新了方能记忆恒久。
小和新互为关联,互为前提,小了就新了,新了就会小。
比如,我刚刚看到一则趣闻,可以是一个很好的素材:有个西班牙女子叫安吉拉斯·杜兰的,向当地一位公证人注册,将太阳登记为她的个人财产,所有使用太阳的人都必须付费给她。2010年11月,致力于环保事业,对全球变暖问题异常关注的美国前副总统戈尔,听说杜兰抢先对太阳拥有所有权后,到法院对她提出控告,要求她对她家的太阳给地球带来的全球变暖问题负责。
伍、貌丑镜子里不会出现美影
现在,我要着重告诫你们的是,在你们的工作和生活中,名和实一定要相符,如果以种种伪装来图好名声,这种虚名总归要败露。崇实求名不完全是对个人修养的要求,它也是为了勉励世人树立起好的风气。
我们首先关注一个很普通的物理现象:容貌美丽,影就一定美,反之亦然。现在有些人不注重自身的修养,却奢望有个好名声传扬于世,那就好比容貌很丑的人,要求镜子里出现美好的影子一样,一定是妄想。
对于这个名声,我观察了社会上的人,认为可以分三个层次:品德高尚的人忘记名声;中等品德的人努力去建立好名声;品德低劣的人则竭力窃取好名声。
忘记名声的人是很难见到的,近乎于圣人。比较多见的是树立名声的人,他们努力提高自身的道德修养,谨慎行事,时刻担心自己的荣誉在世上难以宣扬,所以他们对名声是不会谦让的。第三类窃取名声的人,其实是外表敦厚而内心奸险,做任何事情都只是谋求浮华的虚名。
依我之见,第一类忘记名声的人,他应该是我们努力和追求的方向。就好比我们的人生目标中,一定要有一个标杆,有了这根标杆,你的人生才会丰满而充实,才不会虚度年华。不是说一定能做到,但起码是一种境界,有了这种境界,你的人生就会和别人不一样。我曾看过一个礼佛的小故事:一女子显达以前,身上只有二钱银子,她到庙里去拜佛施舍,住持都出来接待。后来,此女子做了贵妃,她又去那个让她曾经印象深刻并带来好运的庙里拜佛,并且大方地施舍千两银子,可是,住持却不见她。她很纳闷,想问个究竟。住持托人带话给她说:
当初她是虔诚的,不带杂质的,所以,他出来接待;而今她是显摆,是张扬,所以,从价值来说,她现在的一千两银子还不值先前的二钱银子。
所以,有所求的最高境界应该是无所求,包括名声。
然而,无论哪个社会,第二种追求名声的人是大量的,他们也是推动社会进步的主要力量,正是有了他们这种对名声的孜孜以求,才会使社会风正气清。
细分起来,这一类也还是有许多类型的。
最高境界是那种不完全为名声的自觉行动,他们之所以需要名声,是因为名声其实也是一种鞭策,一种激励,因为他们不想让坏名声留下来。从这个角度说,这样在乎名声,和那些鸟们爱惜自己漂亮的羽毛,道理是一样的,自己的名声自己都不爱护,那又有谁来爱护你呢?
另一类时刻追求名声的也要注意,因为他已经离第三类窃取虚名不远了,甚至有的时候,会连成一体,因为太追求名声,可能就会不择手段。在镜头前,笑容满面,好像责任性很强,拿着一张纸板大支票,有的还要发表感言。等捐款仪式完成后,真要掏数十数百万甚至数千万的善款时,他却耍赖皮了。红十字会每年都有这样的例子,起先我很惊愕,居然还有这样的人,后来想想,也释然了,他们图的就是名和利,当他认为这样做并不能真正带来名和利时,他什么事情都做得出来,而不在乎另外的名和利了。
这一类追求名声,还应该注意尺度问题,一不小心也会毁掉自己长期积累起来的名声的。有一个人在一个地方做县令,非常勤勉,他每次派遣兵差,都要握手相送,还用公款购买礼物,送给每个人,说:上边有命令要麻烦你们,我感情上实在不忍,路上饥渴,送这些东西以表思念。哎呀,民众对他那个称赞啊,好评如潮。后来他调到另一个地方去做官,仍然沿用以前的做法,用公款送礼,这种费用一天天增多,就没有实力再继续下去了。这个例子我想有两点必须强调:
一是你追求名声确实要量力而行,因为你的动机不是很纯,认为人家得了你的利一定要感恩于你,一定要说你的好,可是,你想没想过,等你有一天没有能力给人家礼物时候的情景吗?二是用公款来获取自己的好名声,更加要不得,真正是沽名钓誉,如果是让全体老百姓都得实惠,则没话可说,那是替纳税人办实事。
至于第三类窃取名声的人,那真是太多了,数也数不清。有个大贵人,以孝著称,他因为死了父母而哀伤过度,被人称赞。可是,他在居丧期间,竟然用巴豆涂抹脸颊,使脸上长出了许多疮疤,他是想借此表明他哭得有多伤心啊。可是身边的仆人们,非常看不惯,就将这件事传扬了出去,因为这一件小事,许多人便不再相信他的孝心了。你们看看,因为一件事情的假,从而毁掉了百件事情的真,这就是贪名的结果啊!那种捐款不兑现的,和这个涂巴豆的贵人,数千年过去,行为却是非常的相似。
2200多年前的某天,魏国国君安釐王问孔斌,谁是天下高士?孔斌说:世上根本不可能有完美无瑕的君子,如果退而求其次的话,鲁仲连勉强算一个。安釐王并不赞同他的观点:鲁这个人我认为不怎么样,此人表里不一,他的行为举止都是强迫自己做出来的,并非本性的自然流露。孔斌这样回答:作之不止,乃成君子。什么意思呢?就是说人本性都差不多的,都要强迫自己去做一些事情,管他是真心还是假意,假如能不停地这么做下去的话,到最后习惯成自然,也就成了君子。
这个世界上的芸芸众生,基本都是爱慕名声的,我们可以根据人类的这种特性而设法引导他们走上符合规范的正道。“作之不止”,这也算是一种因外在约束而产生的外在精神行为。当经年不息的外在约束变成内在行为以后,它就成了一种习惯,一种自觉,一种责任,一种浸入骨髓的素质。
一个人广做善事而树立名声,就像建房屋栽果树一样,生前可以得到好处不说,死后还能惠及后代呢。
陆、颜氏警句例举
1.无多言,多言多败;无多事,多事多患。
不要多说话,多说话会多失败;不要多事,多事会多祸害。颜氏一生谨遵此记,他自己说,他从南方走到北方,从未曾说过一句有关自己家世、地位和资历的话,虽然没能富贵显达,但也绝无怨言。
2.肠不可冷,腹不可热,当以仁义为节文尔。
人生在世,肠不应冷,腹不可热,应当以仁义来节制自己的言行举止。
3.欲不可纵,志不可满。宇宙可臻其极,情性不知其穷,唯在少欲知止,为立涯限尔。
欲望不可以放纵,志向不可以满盈,宇宙还可以到达她的边缘,情性则没有尽头,只有想办法减少欲望而且知足,每个人都应该为自己的欲望划出一个最大的边界。
4.习五兵,便乘骑,正可称武夫尔。今世士大夫,但不读书,即称武夫,乃饭囊酒瓮也。
熟练五种兵器,擅长骑马,这才可以称得上武夫。而现在的士大夫们,根本不读书,却自称为武夫,实际上是酒囊饭袋罢了。
5.膏粱难整,以其为骄奢自足,不能尅励也。
整天享用精美食物的人,很难成为品行端正的人,味厚必败。这是因为他们骄横奢侈,自我满足,而不能克制勉励自己。
6.今有施则奢,俭则吝,如能施而不舍,俭而不吝,可矣。
当今常有讲施舍就成为奢侈,讲节俭就进入到吝啬,如果能够做到施舍而不奢侈,俭省而不吝啬,那就很好了。
7.借人典籍,皆须爱护,先有缺坏,就为补治,此亦士大夫百行之一也。
借人家的书籍,必须要爱护好,如果原先有缺失损坏的卷页,也要给他一并修补完好,这也是士大夫的百种善行之一。
