题解
本篇为上一篇的续篇，通过桓公与管仲的对话主要记述了两个故事。反映了桓公和管仲之间互相尊重、真诚相待、信任和谐的君臣关系。
第一个故事，说的是有一次管仲向桓公汇报国家的财政支出情况，本来是惶恐的心态，以为桓公会斥责他，没想到桓公却十分支持和理解他，对他十分信任，这使他非常感动。事实也说明，桓公对管仲的高度信任，的确为管仲执政治国减少了许多障碍和压力，使他能将聪明才智得以尽情地发挥。
第二个故事，说的是一次桓公为了倾听管仲的忠告，十分恭敬地挖了口新井，用新井里的水烹饪宴请管仲。这种待遇本来是任何臣子都不可能享受到的，结果管仲却是根本不领情，不辞而别，拒绝了桓公的好意。这事要是发生在别的君臣之间，恐怕君主杀了大臣的心都有了，但是桓公没有，管仲被劝回后，他还是转怒为喜，继续求教，最终终于获得了管仲的治国忠告和肺腑之言。
这两个故事足以说明桓管之间的君臣关系非同一般。为臣者不拘礼节真诚纳谏，为君者大度为怀洗耳恭听，像这样亲密无间、高度信赖的君臣关系在当时十分罕见，也成为历代传颂的君臣关系的楷模。
原文
管仲会国用，三分二在宾客，其一在国，管仲惧而复之。公曰：“吾子犹如是乎？四邻宾客，入者说，出者誉，光名满天下；入者不说，出者不誉，污名满天下。壤可以为粟，木可以为货，粟尽则有生，货散则有聚。君人者，名之为贵，财安可有？”管仲曰：“此君之明也。”公曰：“民办军事矣，则可乎？”对曰：“不可，甲兵未足也。请薄刑罚，以厚甲兵。”于是死罪不杀。刑罪不罚，使以甲兵赎。死罪以犀甲一戟，刑罚以胁盾一戟，过罚以金军，无所计而讼者，成以束矢。公曰：“甲兵既足矣，吾欲诛大国之不道者，可乎？”对曰：“爱四封之内，而后可以恶竞外之不善者；安卿大夫之家，而后可以危救敌之国；赐小国地，而后可以诛大国之不道者；举贤良，而后可以废慢法鄙贱之民。是故先王必有置也，而后必有废也；必有利也，而后必有害也。”桓公曰：“昔三王者，既弑其君。今言仁义，则必以三王为法度，不识其何故也？”对曰：“昔者禹平治天下，及桀而乱之，汤放桀，以定禹功也。汤平治天下，及纣而乱之，武王伐纣，以定汤功也。且善之伐不善也，自古至今，未有改之，君何疑焉？”公又问曰：“古之亡国其何失？”对曰：“计得地与宝，而不计失诸侯；计得财委，而不计失百姓；计见亲而不计见弃。三者之属一，足以削，遍而有者亡矣。古之隳国家、陨社稷者，非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也。”
注释
罚以胁盾一戟：据王引之之说，“罚”字应作“罪”。过罚以金军：据王引之之说，“军”字应作“钧”，古三十斤为一钧。无所计而讼者：据苏舆之说，“计”字应作“抑”，指冤屈。
原文
桓公谓管仲曰：“请致仲父。”公与管仲父而将饮之。掘新井而柴焉。十日斋戒，召管仲。管仲至，公执爵，夫人执尊，觞三行，管仲趋出。公怒曰：“寡人斋戒十日，而饮仲父，寡人自以为修矣，仲父不告寡人而出，故其何也？”鲍叔、隰朋趋而出，及管仲于途曰：“公怒。”管仲反，人倍屏而立，公不与言。少进中庭，公不与言。少进傅堂，公曰：“寡人斋戒十日而饮仲父，自以为脱于罪矣，仲父不告寡人而出，未知其故也？”对曰：“臣闻之，沈于乐者治于忧，厚于味者薄于行，慢于朝者缓于政，害于国家者危于社稷，臣是以敢出也。”公遽下堂曰：“寡人非敢自为修也，仲父年长，虽寡人亦衰矣，吾愿一朝安仲父也。”对曰：“臣闻壮者无怠。老者无偷，顺天之道，必以善终者也。三王失之也，非一朝之萃，君奈何其偷乎？”管仲走出，君以宾客之礼再拜送之。
注释
爵：古代用于盛酒、温酒的器具，用青铜制成，流行于商代和西周初期。尊：古代用于饮酒的器具，用青铜制成，流行于商代和西周初期。觞：古代的酒杯。自为修：据郭沫若之说，“修”字应作“偷”，即苟且偷安。
原文
明日，管仲朝，公曰：“寡人愿闻国君之信。”对曰：“民爱之，邻国亲之，天下信之，此国君之信。”公曰：“善，请问信安始而可？”对曰：“始于为身，中于为国，成于为天下。”公曰：“请问为身？”对曰：“道血气，以求长年、长心、长德，此为身也。”公曰：“请问为国？”对曰：“远举贤人，慈爱百姓，外存亡国，继绝世，起诸孤，薄税敛，轻刑罚，此为国之大礼也。法行而不苛，刑廉而不赦，有司宽而不凌，菀浊困滞皆法度不亡，往行不来而民游世矣，此为天下也。”
注释
菀浊困滞皆：据郭沫若之说，“皆”字应作“者”。
译文
管仲统计国家财政支出，三分之二用于接待诸侯宾客，三分之一用在国内。管仲惶恐地向桓公汇报。桓公说：“先生至于这样吗？四面八方的宾客，来者高兴，去者赞誉，这样齐国就能美誉天下；来者不高兴，去者不赞誉，这样齐国就会臭名远扬。土地可以种粮食，木材可以造物品，粮食吃完可以再种，物品用完可以再造。统治人民的人，名声是最宝贵的，何必在意钱财呢？”管仲说：“这真是君主的英明啊！”桓公说：“人民已参与军事行动，我想开始讨伐行吗？”管仲回答说：“不行。铠甲兵器尚且不足。请求减轻刑罚，增加铠甲兵器。”于是对死罪不予诛杀，触犯刑律不予惩罚，让这些人用铠甲兵器赎罪。被判死罪的人用犀牛皮铠甲和一支戟赎罪，触犯刑律的人用一个盾牌和一支戟赎罪，有过的人被罚背一钧铜抵罪，未受冤屈而随便诉讼的人，被罚背一束箭抵罪。桓公说：“铠甲器兵已经充足，我想讨伐没有道义的大国，可以吗？”管仲回答说：“先将仁爱施于国内的百姓，而后才能对付境外的不义之国；先安顿好大臣们的家眷，而后才能讨伐我们的仇敌之国；先赏赐小国土地，而后才能诛伐大国中的无道之国；先举荐贤良，而后才能消除无视法令的鄙贱之民。因此，先王必定先有所创立，而后才能有所废弃；必定先有所利益，而后才能有所危害。”桓公说：“从前夏商周三代君王，已经杀掉了各自的君主，可如今谈论仁义，却一定要以他们为榜样，不知这是什么原因？”管仲回答说：“从前夏禹平定天下，到了夏桀开始动乱，商汤流放夏桀，来重新确立夏禹的功业。商汤平定天下，到了商纣王开始动乱，周武王讨伐商纣。来重新确立商汤的功业。用善行讨伐恶行，从古至今，这个规律都永恒不变，您何必要疑虑呢？”桓公再次问管仲说：“古代亡国的过失是什么？”管仲回答说：“君主只考虑怎样获得土地和珍宝，却不考虑为何失去诸侯；只考虑怎样获得财富，却不考虑为何失去百姓；只考虑所亲信的人，却不考虑所抛弃的人。这三条当中具备了一条，国家就足以被削弱。如果具备三条，国家就得灭亡。古代损害国家，败坏社稷的人，并不是故意为之，一定是可以从中得到享乐，而逐渐使国家陷入到险恶的境地。”
桓公对管仲说：“请仲父过来饮宴。”桓公要宴请管仲，新挖了一口井，用柴草覆盖以保持井水洁净。经过了十天的斋戒，桓公才召请管仲。管仲到来后，桓公举着酒爵，夫人举着酒尊，酒过三觞，管仲快步离开了。桓公气愤地说：“我斋戒十天，才宴请仲父，我自认为已经非常恭敬了。可仲父却不辞而别，为什么会这样呢？”鲍叔和隰朋急忙走了出去，在道上追上管仲，说：“君主发火了。”管仲转身返回，走入大门后，背对着屏风站着，桓公不理他。过了一会儿，管仲走入中庭，桓公还是不理他。管仲接着走进厅堂，这时桓公才说：“我斋戒十天，才宴请仲父，自认为已经排除了一切杂念，可仲父却不辞而别，不知是什么原因。”管仲回答说：“我听说，沉湎于安乐就会遭遇忧患，嗜好于美味就会缺乏德行，怠慢于听朝就会延误国政，加害于国家就会危及社稷。所以我才会不辞而别。”桓公赶紧走下厅堂，说：“我不敢苟且偷安，仲父年事已高，连我也已衰老了，我只是想找个机会使仲父得到些安乐。”管仲回答说：“我听说壮年不懈怠，老年不偷安，顺应天道，必有善终。夏桀、商纣和周幽王三位君王的过失，并不是一朝一夕造成的，您为何要苟且偷安呢？”管仲告辞，桓公用宾客的礼节再三辑拜，送别管仲。
第二天，管仲上朝，桓公说：“我想要听听国君的威信应当是怎样的。”管仲回答说：“百姓爱戴他，邻国亲附他，天下信服他，这就是国君的威信。”桓公说：“好啊。请问树立威信应从什么地方着手？”管仲回答说：“首先从修身开始入手，而后在治国过程中慢慢确立，最后成就于天下平定之时。”桓公说：“请问怎样修身。”管仲回答说：“疏导血气。以求得延年益寿、修心养性、积德行善，这就叫做修身。”桓公又说：“请问治国之道。”管仲回答说：“广泛举荐贤能，仁慈爱护百姓，对外保全亡国，延续灭绝世家，起用亡臣后代，薄收赋税，减轻刑罚，这就是治理国家的最高准则。”桓公最后说：“请问平定天下的办法。”管仲回答说：“施行法律但不苛刻，刑罚简要但不宽免，官吏宽厚而不欺凌。蒙冤受辱、走投无路、诉冤无门的人，都能得到法律的保护，来往不受约束，人民自由自在，这就叫做天下平定。”
活学活用
管子不但帮助齐桓公树立称霸的远大志向，而且还时时提醒、劝谏齐桓公不能贪图安逸。据《管子·中匡》记载：
齐桓公对管仲说：“请仲父来饮酒。”齐桓公确定了宴请管仲的日期，挖了一口新井，用柴草覆盖着。齐桓公斋戒十日，召见管仲。
管仲到了之后，齐桓公拿着酒爵，夫人拿着酒杯敬酒。但酒过三觞后，管仲起身就走了。
齐桓公生气说：“我斋戒十日宴请仲父，自以为做得很好了。仲父却不辞而出，原因在什么地方呢？”
鲍叔和隰朋急忙出来，在路上追上管仲说：“桓公发火了。”
管仲返回进到院中，齐桓公不理他；再入中庭，齐桓公还是不理他；再入堂屋，齐桓公说：“我斋戒十日宴请仲父，自以为没有得罪的地方。您不辞而别，不知是什么原因？”
管仲回答说：“沉湎于宴乐的人必定不在忧患中，喜食肉味的人德行淡薄，怠慢朝政的人政事拖沓，有害于国家的人危害社稷，我就是因为这些而敢于走出的。”
齐桓公立刻下堂说：“我不敢以为自己做得很好，仲父年长，我也衰老了，我希望有这样一个日子慰劳一下仲父。”
管仲回答说：“我听说壮年人不松懈，老年人不苟安，顺天道办事，一定有好结果。夏桀、商纣、周幽三王失去天下，并不是一瞬间发生的，您为什么要苟安呢？”
管仲走出，这回齐桓公是以宾客之礼再拜而送出的。
在《管子》一书中，多次记载了管子劝谏齐桓公不要贪图安逸的故事。
管子认为，人不能贪图安逸。
然而，令人遗憾的是，贪图安逸好像成了现代人的通病。生活中，有人面对“灯红酒绿”，就沉迷其中而不能自拔；有人缺乏进取之心，工作中不断降低标准，只求得过且过；有人把追求享受当成人生的目标，与人比吃喝、比玩乐……
贪图安逸的危害是巨大的。贪图安逸，人就没有雄心大志，害怕艰苦的生活，惧怕磨难，面对挫折则容易放弃自己的志向，整天沉迷于安稳的生活，陶醉于快乐的享受，丝毫不可能磨炼出坚强的意志，而且还有可能因为贪图享乐而招致灾祸。
所以，人千万不能贪图安逸，否则将一事无成，甚至因此害了自己。
深山里有两块石头，第一块石头对第二块石头说：“去经一经路途的艰险坎坷和世事的磕磕碰碰吧，能够奋斗一下，不枉来此世一遭。”
“不，何苦呢，”第二块石头不屑一顾，“安坐高处一览众山小，周围花团锦簇，谁会那么愚蠢地在享乐和磨难之间选择后者，再说那路途的艰险磨难会让我粉身碎骨的！”
于是，第一块石头随山溪滚落而下，历尽了风雨和大自然的磨难，但它依然义无反顾地在自己的路途上奔波。第二块石头嘲笑它，它在高山上享受着安逸和幸福，享受着周围花草簇拥的畅意舒怀，享受着盘古开天辟地时留下的那些美好的景观。
许多年以后，饱经风霜的第一块石头和其家庭已经成了世间的珍品、石艺的奇葩，被千万人称颂，享尽了人间的荣华。第二块石头知道后，有些后悔当初，现在它也想投入到世间风尘的洗礼中，然后得到像第一块石头拥有的成功和高贵，可是一想到要经历那么多的磨难，甚至有粉身碎骨的危险，便又退缩了。
一天，人们为了更好的珍存那石艺的奇葩，准备为它修建一座精美别致、气势雄伟的博物馆，建造材料全部用石头。于是，他们来到高山上，把第二块石头粉碎了，给第一块石头盖起了房子。
智慧金言
世人常常也是如此，一开始就只知享受的人与一开始就执著奔波的人，最后的结局往往都是后者成了珍品，前者成了废料。
