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第13章 宙合(2)

怀绳与准钩,多备规轴,减溜大成,是唯时德之节;绳,是用来扶邪为正的工具;准,是用来整险为平的工具;钩,是用来矫曲为直的工具。这是说圣君贤臣治理国政之举措的。制度涉及广泛而没有缺失,因此施政功能齐备而无所遗漏,这样国家就能成其为国家,百姓就能成其为百姓。夏桀和商纣王因暴乱而败亡,商汤和周武王因安定而昌盛。彰显道德来教化百姓,明示法度来约束行为,百姓人心向善都是教化的力量,商汤、周武王的成功就在于此。多备规轴,就等于制成了轴枢。轴枢很多,进入宽大的地方就不会密满,进入狭小的地方就不会阻塞,这就像仿照足迹做鞋子一样,哪会不合适呢?既恰到好处,又有备无患,且能与时俱进,因此就不会匮乏,这很值得施教之人学习借鉴。上天养育万物,是无法计量的;大地造化众生,是无止境的。当我们认定某物为“是”的时候,就不要认定它为“非”;当我们认定某物为“非”的时候,就不要认定它为“是”;如果“是”和“非”同时存在,必然产生矛盾;既然已经认定为“是”,是因为有“不是”预先提供了借鉴,必定存在着尚未识察的“非”。事物的出现总是令人猝不及防,所以,圣人博学多识,内藏天地之道以等待事物出现,新事物一旦出现就用已知的观念与之相对照,这样是非曲直便能一目了然。减,就是全部;溜,就是生发。这是说局部和总体都得到完善,无不兼备,所以称作“减溜大成”。成功之道,必然存在着不可改变的规矩,必然存在着周全完善的道德,必然明察于时机。时机和道德兼备,事情就能成功,就如同将两半兵符合二为一一样天衣无缝。所以,把这称做“唯时德之节”。

春采生,秋采蓏,夏处阴,冬处阳:这是说,圣人的动与静、开与合、屈与伸、放与收,如何把握必须依时机而定。时机适合就行动,不适合就不行动。因此古代的士人常常心存意志却不张扬,而是收敛言辞,隐藏内心。贤人处于乱世之中,知道天道行不通,则会压抑内心而规避刑罚,静默等待而免除祸患。规避刑罚,犹如夏天寻荫纳凉,冬天求火取暖,可以避免严寒和酷暑带来的灾难,这并不是怕死和不忠。执拗诤言往往会招致杀身之祸,而对建功立业却并不能有所帮助,既伤害了君主的尊严,又损害了臣子的性命,这样带来的危害更大。所以他们请辞职位而不放弃朝笏,退休赋闲而不舍弃版牍,以等待清明政治到来。微子进言不听,为保全自身而出走,不参与周对商纣王的非难。后受封于宋国,成为殷朝的君主。祖先不灭亡,后世便会承袭不绝,所以把这称做“大贤之德长”。

明乃哲,哲乃明,奋乃苓,明哲乃大行;这是说,自持美誉而高傲的人,都放荡不羁、盛气凌人,人的失败往往从此开始。所以,古代的圣人将这些教训记录在书简之中,传告后世之人说:奋,就是兴盛;苓,就是衰落;只兴盛而不衰落,还从未出现过。心怀道德的人,从来不骄傲自满,不自以为是,不自我吹嘘,不盛气凌人。爵位尊贵才会使士人恭敬整肃,俸禄优厚才能使事务妥善治理,功劳巨大而不要自我夸耀。业绩显赫而不要矜持傲慢。名称与实际的矛盾由来已久,两者难以调和。聪明的人知道两者不可兼得,于是只取其一,所以能平安无忧。

毒而无怒:这是说,要遏止愤怒而迅速成就大事。怨而无言:这是说,言语不能不谨慎,言语不周密,会反害自身。言而无谋:这是说,谋划的事情不可以泄露,泄露则会招致灾祸。以宣泄愤怒速成大事,以没命之法查获盗贼,以轻狂之言泄露谋划,灾难必然降临。所以说,受欺而不要发怒,有怨而不要言语,想为而不要与人谋划。

大揆度仪,若觉卧,若晦明:这是说,要自重自省,要静默无言地认真思考,能这样做的人,就可依据其贤能程度进行委官任用。仁义贤良已经明了,又精通可否与利害的道理,这如同以明智启发了蒙昧。所以说,像是在清醒地睡觉,像是在昏暗中明察。就如同尧的儿子敖在尧的管束之下。

毋访于佞:这是说,不要任用奸佞之人,任用奸佞之人则会私欲泛滥。毋蓄于謟:这是说,不要听信谄媚之言,听信谄媚之言则会欺骗君上。毋育于凶:这是说,不要任用残暴之人,任用残暴之人则会伤害百姓。毋监于谗:这是说,不要轻信谗言,轻信谗言则会失去士人。私欲泛滥、欺骗君上、伤害百姓、失去士人,如果这四种人被重用的话,就会损害君主仁义、失去公正良心。作为君主,已经失去了仁义和公正,就只剩下空虚的名誉;作为臣子,就会邪恶不忠,追逐爵禄,败坏风气,苟且偷安,求福作乐,虽然威名远扬,却终究会名誉扫地。所以说,失去公正,就会加速灭亡。因此古代的人,总是闭门思索,足不出户,静守内心,潜心修养,并将这些教训写在简策之中。传告后世之人说:如果百姓积怨深重,君主的威望就到了尽头。

不用区区:区,就是空虚,人没有贤良,就叫做空虚。凡是滞塞而不流通,固守而不行动,必然丧失天时,丧失天时必然百废不兴。心志公正但鼠目寸光,不可称为贤能;言行直率但处事无能,不可称为美德。贤能和美德,在圣人看来,是那些能够与时俱进、顺应时代的人。深渊之泉涌流不尽,涓涓之溪细水长流,圣人的美德就像深泉和溪流一样润泽着万物。所以说,圣人顶天立地。

鸟飞准绳:这说的是尊贵之人的道义。鸟起飞后,必然要回归山林聚集沟谷。不回归山林就会困倦。不聚集沟谷就会饿死。山林与沟谷之地,不一定平正笔直,但只要能回归山林聚集沟谷,曲折的也是好的,这是鸟雀的准绳。鸟从北方起飞,想去南方就能飞到南方;鸟从南方起飞,想去北方就能飞到北方;只要它心中有了既定的方向,就不会因小的缺憾而半途而废。所以圣人赞美并记载说:千里之路,不可能中规中矩地行走;万家之城,不可能整齐划一地平衡。这是说,尊贵之人的行为,不一定要恪守常规,只要确立正义,就叫做贤能。所以,作为君主,评价臣下时不可失去这个原则。

讂充:说的是内心,内心要忠诚;末衡:说的是耳目,耳目要端正。忠诚和端正,是治国理事的根本。耳是用来听的,听必有所闻,能辨别所听的内容,叫做“聪”;目是用来看的,看必有所见,能明察所看的事物,叫做“明”;心是用来思想的,虑必有所言,能分析所想的言语,叫做“智”。聪明再加上智慧,就是渊博,渊博而不糊涂,就能平易政治。政治宽松人民受利,利益能激励百姓,百姓受到激励则会确保国家吉祥平安。不能辨别所听的内容,是不聪,不聪则会犯错;不能明察所视的事物,是不明,不明则会失误;不能分析所想的言语,是不智,不智则会糊涂。犯错、失误再加上糊涂,就会使人忧愁,忧愁就会造成刚愎自用、苛刻无情,这样国家政治必然会凶险残暴。政治凶险人民遭殃,遭殃就会产生怨恨,怨恨就会变得凶残。所以说,内心要忠诚,耳目要端正,就是说,要易宽政治造福人民。

毋犯其凶:这是说,既要忠诚公正又要内敛谨慎。毋迩其求:这是说,君主的败亡,常因贪恋金玉马女,而吝惜粟米财货。对百姓横征暴敛,他们就会怨声载道。远其忧:这是说,君主的亡国,常因贪求眼前之欢,沉溺优伶美色,在外驰骋狩猎乐不思蜀,在内纵欲美色放荡淫声,这样臣下就会懈怠懒惰,百官就会丧失端正,因而政事便会烦乱不堪,国家就会败亡了。高为其居,危颠莫之救:这是说,如果骄傲自满,喜好自我炫耀,以这种态度来主宰盛世对待贤能,而且还自诩为天下英雄,这样盛世必然消失,英雄必然败亡。君主如果像这样主宰盛世莫视贤能,期求统治士兵百姓,国家必然烦乱难治,百姓必然怨声载道,国家败亡也就行将必然。这好比从万仞之山坠入深渊,必死无疑而不能复活。所以说,不要总是贪图眼前的快乐,而忘记长远的忧虑,就如在高处修屋造舍,一旦发生危险,必然无可挽救。

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