著名史学家陈垣在纪念鉴真圆寂1200年时，对此事提出了质疑（当时未公开发表）。他认为：鉴真大师到日本后，晚年曾失明则或有之，谓鉴真大师未到日本前已失明，则殊不可信。（陈垣《鉴真和尚失明事质疑》，见《社会科学战线》1980年第4期）。因为，鉴真失明一事，《宋高僧传·鉴真传》等书均未记载，仅据日本人真人元升所撰写的《唐大和尚东征传》上的一句话作为孤证，论据尚不充足。并且，《唐大和尚东征传》对鉴真在日本10年的传法与生活的记载中，均未提到他因双目失明而感到不便的事情。另外，鉴真从韶州来到江宁时，他的弟子灵祐是不可能当着“双目失明”的老师说出“盲龟开目”这等有损于鉴真形象的不敬之语的。所以，鉴真失明一事是令人怀疑的。
在日本方面，成书于八九世纪之际的史书《续日本纪》对鉴真的事迹记载也有可疑之处，该书卷二十四天平宝字七年（763年）五月戊申条说，在天宝七载渡海失败后，由于随行的日本僧人荣睿亡故，鉴真因此而“悲泣失明”。陈垣的后人陈智超对鉴真失明一事也表示怀疑。他认为《续日本纪》所记载的鉴真在双目失明的情况下，以鼻辨药“一无错失”，或许可信，但仅凭记忆力来校正数百万言的经论而一字不差，倒可使人有理由怀疑他是否真的双目失明了（陈智超《跋〈鉴真和尚失明事质疑〉及致廖世功（叙畴）函》，见《社会科学战线》1980年第4期）。日本学者田中块堂和安藤更生认为，《唐大和尚东征传》所说的“眼光暗昧”是指鉴真患有老年性白内障。安藤更生解释说，“胡人言能治目，请加疗治”，是鉴真请了阿拉伯医生施行针拨法治疗，由于手术后的感染，病情恶化，即所谓“眼遂失明”，但还能分辨出字迹。田中块堂认为，鉴真到日本时尚未完全失明。
这些根据为数不多的现有史籍，对鉴真的眼睛所提出的种种质疑和解释，向我们揭示了一个谜：鉴真大师的眼睛在第5次渡海后失明了吗？如果失明，是为何而失明的，是“途中双目发炎，视力减退”疗治不当而失明呢？
（汪向荣《鉴真》）还是“因长年跋涉，身染重病，以致双目失明？（吾闻《鉴真》）或是“因中暑毒，致使双目失明”？（木宫泰彦《日中文化交流史》）什么时候失明的？在中国还是在日本？要解开这个谜，还必须继续发掘中日双方的有关史料。据陈智超介绍，日本正仓院中现在保存着一张《鉴真书状》，据说是鉴真的借书条。借书条上的书法为唐人风格，值得注意的是，书法字迹端正整齐，并有涂改重写的地方，而且位置竟完全与原字相合，这是一个盲人所能做得到的吗？如果这张借书条确系鉴真的真迹，那么这倒可作为鉴真眼睛未双目失明的物证。
华佗首创开腹手术
东汉末年在我国诞生了三位杰出的医学家，史称“建安三神医”。其中，董奉隐居庐山，留下了脍炙人口的杏林佳话；张仲景撰写《伤寒杂病论》，理法谨严，被后世誉为“医圣”；而华佗则深入民间，足迹遍于中原大地和江淮平原，在内、外、妇、儿各科的诊治中，曾创造了许多医学奇迹，尤其以创麻沸散（临床麻醉药）、行剖腹术闻名于世。后世每以“华佗再世”、“元化重生”称誉医家，足见其影响之深远。
华佗，字元化，出生在东汉末年豫州沛国谯县（今安徽亳县）的一个普通士族家庭，约生于汉冲帝永憙元年（公元145年），卒于汉献帝建安十三年（公元208年）。
华氏家族本是一个望族，其后裔中有一支定居于谯县以北10余里处一个风景秀丽的小村庄。至华佗时家族已衰微，但家族中对华佗寄托了很大的期望。从其名、字来看，名“佗”，乃负载之意，“元化”是化育之意。华佗自幼刻苦攻读，习诵《尚书》、《诗经》、《周易》、《礼记》、《春秋》等古籍，逐渐具有较高的文化素养。
在华佗成长的过程中，除受到中原文化的熏陶外，盛产药材的家乡也给他以不少的影响。谯县出产多种药材，如“毫芍”、“毫菊”，早已闻名天下。
再加水陆交通较为发达，所以谯县自古就是一个药材的集散中心。至今在谯县的通衢大街上，中药材货栈比比皆是。幼年的华佗在攻读经史的同时，也留心医药，当地父老传说他曾在泥台店一带读书养性，学医识药。
在封建社会里，读书人大多以出仕做官为荣。而华佗则不然，他选择了一条完全不同的人生道路，终身以医为业，矢志不移。他青少年时期，正值东汉桓帝、灵帝之际，外戚宦官交替专权，朝纲不正，政出私门，卖官鬻爵，贿赂公行。对百姓敲骨吸髓，疯狂榨取，人民陷入了深重的苦难之中，华佗目睹官场之腐败和苍生之苦难，决心弃绝仕途，以医济世。当时朝廷中的一些有识之士，对华佗的品行、学识很为赏识，太尉黄琬要辟举他为官，华佗谢绝了，沛相也荐举华佗为孝廉，对此他也婉言谢绝了。这充分表明了华佗志向的坚定和品德的高尚。
华佗行医，并无师传，主要是精研前代医学典籍，在实践中不断钻研、进取。当时我国医学已取得了一定成就，《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《神农本草经》等医学典籍相继问世，望、闻、问、切四诊原则和导引、针灸、药物等诊治手段已基本确立和广泛运用；而古代医家，如战国时的扁鹊，西汉的仓公，东汉的涪翁、程高等，所留下的不慕荣利富贵、终生以医济世的动人事迹，所有这些不仅为华佗精研医学提供了可能，而且陶冶了他的情操。
华佗一生精通内科、妇科、儿科、针灸等，最擅长外科，并对针、药不能治的病使用了手术治疗。后世人常常把他看做是中医外科的鼻祖。尤为值得称道的是，他发明并运用了中药麻醉剂——麻沸散。其过程大致与现代外科手术的过程相同，而且不必做脊椎穿刺，只需口服麻醉药，便可施行手术。手术前，他让病人用酒冲服麻沸散，全身麻醉后再进行剖腹手术，割掉病变部位，再进行缝合，最后敷以“神膏”并进行伤口包扎，“一月之间皆平复”。《三国志》上是这样记载的：“若病结积在内，针药不能及，当须刳割者，使饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。”因此，许多人便认为这就是华佗开中国剖腹手术先河的证据。
但是，长期以来，由于对我国古代中医药的认识问题及有关华佗的史料较少，加之华佗医术又已失传等原因，学术界对华佗究竟是不是世界上首创开腹术的医学家存在很多争议，并形成对立的两派。
持不同说法的人认为，史书上有关华佗进行剖腹手术的记载不足为信。手术必须麻醉，而麻沸散可能属于子虚乌有一类，因为《三国志》不是医书。而张仲景与华佗是同一时代的另一位著名医学家，其在著作中未提及关于麻沸散的事。现代学者陈寅恪在《寒柳堂集》中说：“断肠破腹，数日即差（痊愈），揆从学术进化之史迹，当时恐难臻此。”他认为“华佗剖腹手术只是当时民间比附印度的一个神话，说印度古代有一叫耆域的神医，精研解剖学，能治疗人体脏腑中的许多疾患，会剖开肚子“扭转肝脏”，这个神医的故事在民间逐渐演化到华佗身上。所以认定，古印度的耆域是开腹术的首创者。苏联时期彼得罗夫主编的《医学史》中记载，早在奴隶制时期的印度、古巴比伦、古希腊的医学案例中，就已经应用罗陀罗花作为外科手术的麻醉药达百年之久。可见，早在华佗之前，古代印度已有前例。
李清照改嫁
李清照（1084年—1151年），宋代济南（今山东济南）人，自号易安居士，是我国南宋时期最著名的女词人。她生长在一个文学气氛很浓的家庭里，父母都具文采。李清照资质聪慧，学识渊博，才华出众。工诗词，能文章，善画墨竹。其词作风格清远俊逸，一首《夏日》很有气魄：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”18岁时嫁给金石考据家赵明诚，夫妻志趣相投、诗词唱和，同研金石，校勘古籍，生活平静而美好。后来，靖康之变，北宋灭亡。赵明诚又在湖州任上病故。晚年的李清照孤苦无依，屡遭打击，在颠沛流离中郁郁而逝。
后人在研究欣赏她的诗文时又关注了她的另一个问题，“李清照晚年是否改嫁”，此谜源于宋代赵彦卫《云麓漫钞》录有李清照的《上内翰綦公（崇礼）启》一文，是李清照写给綦崇礼的一封信。记录了李清照重病期间被张汝舟巧言骗婚。婚后发现张汝舟市侩面目，实难同他安度晚年，便想趁早离异。不久李清照冒着坐牢的危险向官府告发了张的罪行。是年秋天，李清照与张离异。按照宋朝刑法规定，妻告夫，虽属实，仍需徒刑两年。在其前夫赵明诚的远亲、建炎年间曾与高宗共患难的綦崇礼的义救下，李清照免受牢狱之苦，李清照此“启”就是向綦崇礼表示“感戴鸿恩”的信。撰于绍兴十九年的王灼《碧鸡漫志》中说李清照“再嫁某氏，讼以离之，晚节流荡无归。”
绍兴二十一年前后，洪适为赵明诚《金石录》作跋中也提到赵明诚死后，李清照又改嫁他人。支持改嫁说的学者认为，在记载李清照改嫁的著作中，“就时间而论，胡仔、王灼、晁公武、洪适都是李清照同时代人；就地域而论，胡仔成书于湖州，洪适成书于越州，并不是相去万里，不至于讹传如此。胡仔、王灼成书时李清照尚健在，难道这些学者在李清照生前就敢明目张胆地造她的谣言。
后来，不断有人对李清照改嫁一说提出异议。明代学者徐勃也认为李清照改嫁之说不可信。理由：一是在当时官宦出身的妇女是不允许改嫁的。
改嫁即“失节”，李清照不会违背礼教的；二是李清照年已届老，似无改嫁的可能；三是李清照与赵明诚肝胆相照，生死不渝，加之李清照对金石卷轴的爱护，不会走改嫁之路；四是赵明诚的表外甥谢伋，在《四六谈麝》中没有提到李清照改嫁之事，仍称她为“赵令人李”，可以看出李清照并未改嫁；五是她在赵明诚死后又致力于颁行金石录，在68岁时还上表朝廷。李清照晚年曾自称嫠妇，意即寡妇。这些都是李清照未改嫁的证据。
到了清朝，便有更多学者都为李清照改嫁“辩诬”。卢见曾根据李清照生平事迹推断不可能改嫁，他说：“观其（李清照）洊经丧乱，犹复爱惜一二不全卷轴，如获头目，如见故人，其惓惓德夫（赵明诚字）若是，安有一旦忍相背负之理。”（《雅丽堂本金石录》）继卢见曾之后，俞正燮比较全面地论述了改嫁不可信，首先他采用史家编年的方法排比岁月，接着指责宋代著作的记载不可靠。俞正燮考证的李清照经历，没有改嫁张汝舟的可能。他指责《谢启》虽记载了李清照改嫁的整个过程，可是《谢启》又为什么称此事为“无根之谤”呢？再者，男女婚嫁世间常事，朝廷不需过问，《谢启》中怎么会有“持官书文字来辄信”之类词语？
近代，也有不少人否定李清照晚年改嫁。况周颐考证了李清照、张汝舟在赵明诚死后的行踪，证明了两人踪迹判然，不可能有婚配之事。
近年又有一说颇有新意，即认为过去的争论皆因人们错误地理解了“启”中“官文书”一词，把它作“告身”、“委任状”解。其实张汝舟持委任状与李清照何干？“官文书”是官家所出文书的总称，此处是指判决书。李清照因“颁金通敌”之诗被官问罪，其出路之一就是沦为官婢强卖于人。张汝舟手持的就是官府判的官文书，才对李清照有威慑力，可以强以同归。改嫁之事应是女方为主，一个孀妇因错判而为人所占，能说是改嫁吗？因此，就李清照再婚的性质而言，“改嫁”与“不改嫁”二说都不能成立。此说颇为新颖，不失为一家之言。
其实李清照曾否再嫁之争的关键是如何看待“再嫁”的问题，如果用封建传统观念去看待李清照再嫁的问题，那“再嫁即失节”，明代文人拼命为李清照“辩诬”，就是这个原因。如果李清照是男的，那再婚之争就会烟消云散。对女子“再嫁”的认识，不同的价值观会有不同的看法，对这个谜底的争论似乎超出了李清照是否再嫁这一争论的本身，倘若摘掉“为才女争贞节”的有色眼镜，也许李清照再嫁之事根本不会引起任何争论。
才子唐伯虎
唐伯虎（1470年—1523年），本名唐寅，字伯虎，又改字子畏，别号六如居士，又号桃花庵主、江南第一才子等，是明代著名的书画家。他的名气很大，他的诗、书、画堪称三绝，特别是他的画，取法名家，用笔雅秀，构图奇妙，别有新意。与沈周、文征明、仇英并称“吴门四大家”，也是吴中文学四杰之一。他出生在明成化六年苏州府吴县的一个商人家庭。自幼聪明好学，几岁就能写文章，还善古文。16岁考中秀才。年轻的他出名后，整日与人谈诗论画，还特别嗜好喝酒，过着无忧无虑的生活。他的父亲为此很担心，怕他把精力都耗费在这些方面，而不能成家立业。后来，父亲怀着无尽的担忧离开了人世。父亲的去世使他的生活失去了依靠，他的好友祝允明就劝他刻苦练习八股，专心于科举，这样既可以出名，生活又能有保障。唐伯虎听从了他的劝告，开始谢绝宾客，闭门苦读，每日研习经书，认真练习八股文章。
果然，刻苦攻读终见成效，在明孝宗弘治十一年（1498年），应天大考时唐伯虎乡试得了第一，众人皆知，人们从此都称他为“唐解元”，此时他29岁。接着，他满怀信心进京参加会试。谁料，一场舞弊案把唐伯虎牵连进去，不仅没能像预期的那样求得功名，反而被逮捕入狱。虽然很快就获得了自由，但却被革除了功名，失去了再进考场的资格。从此，仕途无望。
唐伯虎受到这次严重打击，觉得丢尽了颜面。把他分发到浙江做小吏，这样的处置使他大为不满，认为“士可杀，不可辱”。拒绝做小吏。而他的妻子徐氏又是一个性喜奢华崇拜金钱的女人，看他没有了做官的希望，竟然席卷了他的大部分家财与别人私奔了。
这一时期，一连串的遭遇让他阅尽了世间冷暖，尝遍了人情险恶。他对官场心灰意冷，只想一心一意做学问。这时，南昌宁王朱宸濠闻知他才华出众，用重金想逼他做幕僚。可是江南一带人都知道宁王有造反之心，唐伯虎担心连累自己，遂佯装狂使酒，想办法拒绝了宁王。回到吴县，将年幼的弟弟托付给文征明。从此，毅然开始了游历生活。
离家后，千里云游的他涉足庐山、天台、武夷、衡山，放舟洞庭、彭蠡、东海。后来，返回老家吴县，在城北建了几间房子，取名“桃花庵”，其实，不过几间茅屋而已。这时，他与一位苏州的名妓沈九娘成婚，并生有一女，名桃笙。一家人的生活很平静温和，沈九娘尽心尽力安慰落魄的唐怕虎。不料，吴县连遭水灾，原先靠卖画贴补家用维持生计的一家人只能靠借债度日了。没过几年，沈九娘不堪劳苦，撒手人寰。从此，唐伯虎没有再娶。几年后，他的女儿嫁给了一个商人。唐伯虎晚年孤寂穷愁，以卖字画维生，常常三餐无继。一度皈依佛门，认为世间一切皆空，“如梦、幻、泡、影，如露亦如电”，便自号六如居士。54岁，唐寅走完了他命运多舛的一生。
然而，像他这样一生不得志的落魄文人，怎么会有“江南第一才子”的美名呢？
