盘古神话的来历之争
你知道有关盘古的故事吗？盘古是神话传说中的人物。在现存的历史资料中，最早记载有关盘古的神话是三国时期徐整所著的《三五历记》。书中叙述了这样一个神话故事：在很遥远的过去，那时没有天和地，天和地还像一个鸡蛋那样互相融合在一起。天包在外面就像是鸡蛋的蛋清；地被包在里面就像是鸡蛋的蛋黄。而这时的盘古就在天地之中生存，时间长达1．8万年。终于有一天，他决心要把天和地分开。他把混在一起的阳清部分变成了天，把阴浊部分变成了地。他站在天地之间，头顶天，脚踏地，身体一天就长高9次，每天增加的身高是一丈。这样，天也就随之每天升高一丈，地也随着加厚一丈。经历了1．8万年的时间，天已经极高，地也极厚了。而这时盘古的身体也极长，只是耗尽了精力，生命就要离开他了。于是，他把自己的身体化作天地间的万物：他呼吸产生的气流变成了风和云；他的声音变成了雷霆；他的左眼变成了太阳，他的右眼变成了月亮；他的四肢和五体变为大地上的四极和五岳；他的血液变为大地上的江河；他的筋脉变成了河川道路；他的头发和胡须变成了天上的星辰；他的肌肉变为田土；他的皮毛变成了草木；他的牙齿和骨头变成了金属和石块；他的精髓也变成了珠玉；天上的雨水就是他的汗流；就连黎民百姓和各种动物也都是由他身上的各种寄生虫变化来的。
这是一个十分地道的造物主的神话。盘古神就是中国神话传说中的造物主。
在这个中国的造物主神话后面也有一个待解之谜。这个谜就是史学界一直在争论的。有关盘古神话的来历的问题。
由于这个神话的文字记载最早只出现在公元3世纪，所以，有一些学者认为：盘古神话不是汉族的上古神话，而是在相当的文明时期以后形成的。国外一些学者甚至认为：盘古神话的形成时间不会早于3世纪。
如果真是这样的话，那么我们的人文发展过程就显得很反常。全世界所有的具有神话时代历史的民族都有造物主的神话。虽然各民族的神话中的造物主不尽相同，甚至差异巨大，但是，毕竟都还是有。难道我们的上古祖先真的会没有考虑过世界的本源问题？
很多学者是否定上述观点的。他们都认为：有着丰富材料的中国神话传说中是有造物神的。可是，这些学者在盘古神话的具体来历上观点也不一致。有人认为：盘古神话不是中原本来有的，而是由南向北依次传播的。
是汉族后来根据少数民族的上古神话加工形成的。也有人坚决持反对态度。他们认为：汉族史典中虽然没有记录上古时期有关盘古的神话，但这不能说明汉族在上古时期没有造物主神话。因为南方的少数民族原来也居住在中原，是由于部族战争逐渐迁移到南方的。造物主的神话被他们带走并保存下来。后来，它又被三国时期的徐整吸收。他综合汉族古神话里的神形，加上经典中的哲理和自己的推想重新塑造，形成了盘古开天辟地的艺术形象。
也有一些学者进行各种考证后，以比较充分的论据证明：盘古神话和少数民族的造物神传说毫无相似之处。所以，排除了盘古神话来自少数民族的可能性。
也有人指出：盘古神话本身形成较晚，可它是对上古神话的继承和加工后的结果。汉族上古神话中的造物神就是史典中记载的“烛龙”。烛龙就是后来的盘古的原型。
这些迥异的观点多年来一直相持不下。所以，盘古神话的来历也就成了待解之谜。
三皇五帝
“自从盘古开天地，三皇五带到如今。”记得这是小学课本里的名句，然而，多少年之后，当别人问起三皇五帝究竟是谁时，却很茫然。
先说三皇吧。三皇总名最早见于《吕氏春秋》，三皇的分名最早见于《史记·始皇本纪》中的李斯奏议，李斯说：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”而《春秋纬·命历序》则以为三皇是天皇，地皇和人皇，用人皇夺泰皇之位。到了宋代，罗苹注《路史》引孔衍《春秋后语》力图调解这个矛盾，认为泰皇即人皇。
这个矛盾暂时解决了，而五帝配三皇的矛盾更为突出，仅汉代学者之间就至少有四种不同说法。一种意见认为三皇为伏羲、女锅和神农；另一种意见认为是伏羲、神农和燧人；第三种意见认为是伏羲、神农和祝融；最后一种意见则认为是伏羲、神农和共工。
在这四种意见中，伏羲、神农为各家所共有。将女娲列入三皇，是因为这位女英雄不仅“补苍天”、“立四极”，而且“抟黄土作人，乃引绳于泥中，举以为人”，创造了人类；燧人钻木取火，使人们能吃到味美的熟食，促进了人类自身的进化，列为三皇，理所当然；祝融即重黎，《山海经》说他“绝地通天”，分人神之界，自然可为三皇之一；至于共工，在与颛顼的战斗中，“怒而触不周之山，无柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南；故水潦尘埃归焉”，改变了人类的生存环境，列为三皇，不亦宜乎？
三皇无定说，自古如此。那么五帝的情况又怎样呢？
五帝说盖形成于周秦之际，起源于五方帝、五色帝之祠，甲骨文中的“方帝”、“帝方”指的就是五方帝之祀。但五帝的组合，自古以来也有着不同的说法。一种意见认为五帝即太皞、炎帝、黄帝、少皞和颛顼；另一种意见则认为是黄帝、颛顼、帝喾和尧、舜。东汉的郑玄还提出“五帝为六人”之说。
哪种说法最有根据呢？看来必须逐一审查他们的历史和功绩。
根据《国语·晋语》，黄帝、炎帝同出生于少典，而少典为国名或父名则众说不一。但习惯上所谓中华民族同为炎、黄子孙，炎、黄列为五帝看来不成问题。
《史记·五帝本纪》说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”《龙鱼河图》说“天遣玄女下援黄帝兵信神符，制伏蚩尤……以制八方”。在早期部落之间的战争中，黄帝对于中华民族的形成是有功绩的。功绩还不止于此，《史记正义》说：“黄帝以前，未有衣裳屋宇，及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难”，“教民江湖陂泽山林原隰皆收采禁捕以时，用之有节，令得其利也。”
至于炎帝，也为少典之子，与黄帝兄弟相继，但《帝王世纪》认为炎黄之间凡隔8帝，500余年，显然认为非信史。班固说炎帝“教民耕农，故号曰神农氏”。对古老的农业生产作出了贡献。
颛顼号高阳氏，司马迁说他是黄帝次子昌意的儿子，“静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天”。命重任南正之官，掌管祭祀天神，命黎任北正（一作火正）之官，掌管民事，更大的贡献是扩大了民族活动的范围，北至幽陵，南至交趾，西至流沙，东至蟠木。
帝喾高辛氏，黄帝长子玄嚣的孙子，其伯祖父颛顼在位时被立为族子。
《帝王纪》说他“年十五而佐颛顼，三十登位”。《史记·五帝本纪》说他“生而神灵，自言其名，普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微，顺天之意，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之”。而且生有一个伟大的儿子帝尧。
帝尧，名放勋，号陶唐。司马迁说他“命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬受民时”。对于以农业立国的中华民族来说，制定历法，授民以时，在古代，比什么都重要。
说到帝舜，人们不禁想到他对盲父和后母的“笃谨”孝道，这对中国的伦理道德起到正反两个方面的影响。他继尧位，南巡狩，崩于苍梧之野，以身殉职，也是令人难以忘怀的。
五帝之中，最复杂的是太皞和少昊。大皞亦作太皓，风姓，以龙为官，一说即伏羲氏。少昊又作少皞，名挚，号金天氏，以鸟为官，传说他们均为东夷族。一般认为少昊为太皞之后，近人根据《世本》“少昊，黄帝之子，名契”，认为少昊即契，而契亦传为帝喾之子；因此认为太尔皞即帝喾，二人均为殷人祖先。
根据上面的“审查”，他们都有资格列入五帝，然而，由于名额的限制，又不能一一满足他们的要求，这就使得史学家不知何从了！
其实，三皇五帝传说的分歧，是我国多民族发展的产物，它曲折地反映了民族融合的进步趋势。早在进入文明时代之前，在祖国辽阔的土地上，就形成了华夏族、苗族以及当时被华夏族称之为蛮、夷、戎、狄等许多兄弟民族。说华夏族为黄、炎之后，这实际上反映了华夏族是由以黄帝、炎帝为代表的两个有血缘亲属关系的氏族经过长期发展而成的。所谓帝，只不过是中国原始社会部落联盟时期军事首长的称谓。
“尧舜禅让”
据古代记载，尧是“三皇五帝”中的第四个帝，姓伊祁，名放勋，号陶唐氏，简称唐尧。舜姓姚，名重华。史书上说，尧是自动把权位让给舜的，夸赞说这是“举贤”，是权力交接的典范，即“尧舜禅让”。其实，这本是远古时代的传说，并无文字记载，后来到春秋战国时期才形成文字。因此它的真实性，历来被许多人怀疑。
先说“举贤”的故事。
尧很善于治理天下，任命羲和掌管天地，派羲仲等掌管东、南、西、北四方。他还制订了历法，把一年分为春、夏、秋、冬四季，共366天，使农牧、渔猎都按季节进行。尧在位70年，在他86岁那年，自觉年老力衰，想找个继承人。不久，人们就推荐了贤能有德的舜。据说，舜是个眼珠里有两个瞳仁的奇人。舜从小死了母亲，跟双目失明的父亲过日子。后来，他有了继母。继母有个儿子叫象。象好吃懒做，凶悍顽劣，极能搬弄是非。象和母亲密谋，想方设法要害死舜，好独得家产。但舜却以德报怨，一直善待他们，并不介意。尧知道后很满意，就把自己的两个女儿娥皇和女英都嫁给了舜，以便对他进行了解和考验。舜靠自己的美德，在历山，让争夺土地的农民懂得了谦让；在雷泽，使争夺房屋的渔民化仇为友，和睦得如同一家人；在河滨，他还使陶工制的陶器更精致。这种种的政绩，使他英名远扬，每到一处，总有许多人紧随其后，逐渐形成了村落、乡镇、城市。尧给了舜很多东西，作为赏赐。
舜双目失明的父亲和象非常嫉妒，便想出更狠毒的手段害舜。一次，父亲让舜到粮仓顶上干活，然后他在下面撤掉梯子，放了一把火想烧死舜。幸亏娥皇、女英早已识破了这个阴谋，让舜上粮仓时带上两顶斗笠。当下面火起之时，舜两手各举一顶斗笠，如同翅膀，从房上飘落下来，安然无恙。又一次，父亲让舜去淘井，想趁机往井里填土，活埋舜。没想到，舜竟在井壁上凿了一个洞，从斜道爬出来了，死里逃生。事后，舜并没有怪罪他们。
尧听说舜这样心胸宽广，对他更加放心，于是，就把治国大权交给了他，自己则带一班人马到各地巡视去了。舜就这样干了二十年，事事办得井井有条，深得人心。这时，尧已经一百多岁了，视察天下归来，就把全部权力都交给了舜，自己在家养老。又过了八年，尧去世了，舜把天下治理得更好，这就是“尧舜禅让”的故事。
还有一个“插曲”：舜到晚年也像尧一样到处视察，不幸在苍梧地区病逝。他的两个妃子娥皇和女英非常想念他，常常扶着门前的竹子落泪，点点滴滴的泪珠滴在竹子上，凝成了斑斑点点的花纹，也就是“湘妃竹”，也称“斑竹”。
有人却认为这个传说是虚构的，根本不是“禅让”，而是“篡夺”，而且有理有据。
据《史记》记载，舜取得行政管理权后，为了巩固自己的统治，立即扶植亲信，排除异己。历史上称为“举十六相”、“去四凶”。所谓“举十六相”，就是将尧长期排除在权力中心之外的“八恺”、“八元”，舜同时启用了。所谓“去四凶”，就是把尧正在宠信的混沌、穷奇、饕餮等，同时除掉了。这样，就架空了尧。然后，舜又把尧软禁起来，不准他同儿子、亲友见面，再逼他让位。最后，把尧的儿子放逐到了丹水，尧让位之后总算可以安享天年了，因为他毕竟是舜的岳父。
从舜的死，也能说明这个问题。
历史记载：舜南巡，死于苍梧之野，葬于九嶷山。听到死讯以后，娥皇、女英跟到湖南，抱竹大哭，双双投水自尽。
想想看，几千年前的苍梧之地，人烟极稀，既非政治经济中心，又非边关防敌，舜干吗去南巡？他当时已百岁高龄，到苍梧数千里之遥能走得动么？这么大年龄出远门，为何没有家人照应？既然不带家眷，为什么后来两个妃子又为他投水而死？据此，台湾的柏杨先生得出结论：要么，是武装押解，不得不往；要么，是追兵在后，盲目逃生。二者必居其一，是耶？非也？
另外，也有人认为，不是“禅让”，而是“拥戴”。
孟子、荀子等人就认为，天子职位最高，权势最大，不可能把天下给人。
那么，他们是怎样得到天下的呢？《孟子·万章篇》记载：尧死之后，舜避尧之子丹牛于南河之南，天下的各路诸侯都来朝见舜，打官司的也来找舜，歌谣也是歌颂舜。于是舜就接受了大家的好意，登了帝位。也就是说，不管尧禅让不禅让，诸侯和民众一“拥戴”，天下就是舜的了。到了禹的时候，也照此办理。这种“拥戴”，与几千年后宋太祖陈桥兵变，黄袍加身，毫无两样。
此外，还有一说，颇为有趣，叫“畏劳”，意思是说，尧舜禅让，没有那么严肃和神圣，只不过人们不想担当这份辛苦的职务罢了。《庄子》说，尧想把天下给许由，许由不受。又要给州支父子，州支父子也找借口不受。他们到底为什么不愿意就帝位？韩非说，尧在位的时候，屋顶的茅草不整齐，房子的椽梁不雕饰，吃的粗粮，咽的野菜，冬天裹着兽皮，夏天披葛布。即使一个守城门的人，也比他收入高。谁愿意自己辛劳一生，还把这份辛劳留给自己的子孙后代，也遭这份罪呢？
看来，围绕“禅让”之说，千奇百怪的传说甚多。
如果尧舜禅让确有其事，至少证明他们的高尚举动足以令后世帝王们汗颜了。
黄帝是人还是神
据说，“五帝”是指东方太皋、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼和中央黄帝。其中，黄帝是传说中的中华民族的祖先，被视为中华民族的象征。然而，他为什么称为“黄帝”？他究竟是人还是神？至今仍然是一个谜。
有人认为，他是神话传说中的人物，是个雷电之神，后来崛起而为中央天帝。相传他长有四张脸，能同时顾及到东西南北四个方向。无论什么地方发生了事情，总逃不过他的眼睛。后来，他战胜了东、西、南、北四个大帝，建立了自己的神国。传说，他在与炎帝的“阪泉之战”中，以熊、罴、狼、豹、虎等为前驱，以雕、鹰、鸢等为旗帜，场面宏大；在与蚩尤的“涿鹿之战”更是“血流漂杵”。以后，黄帝和炎帝合并在一起，直到今天，人们常用“炎黄子孙”来称呼中华民族。
