人生原本是极富弹性与魅力的，关于人生的哲学也应该是饱满圆润的。林语堂先生曾极力倡导人生的享受，在《生活的艺术》中，他从“躺在床上”、“坐在椅上”细数至“谈话”、“友谊”、“烟酒香茗”，终至于大自然和文化艺术，一一悉心体味，钟情备至，怡然陶醉之态可掬。他说，人生的智慧其实就在摒除那种不必要的东西。而把哲学上的问题化减到很简单的地步——家庭的享受(夫妻、子女)，生活的享受，大自然和文化的享受——同时停止其他不相干的科学训练和智识的追求。一切中国哲学家在不知不觉中所认为最重要的问题就是：我们要怎样去享受人生?谁最会享受人生?我们不去追求完美的理想，不去寻找那势不可得的事物，不去穷究那些不可得知的东西；我们认识的只是些不完美的、会死的人类的本性。最重要的问题是怎样去调整我们的人生，使我们得以和平地工作，旷达地忍耐，幸福地生活。大哲学家桑塔耶那也说过类似的话，他说：“人类不是为了理解人生而来的，而是为了享受人生而来的。”在谈到享受的内容时，周国平先生说，人生有许多出于自然的享受，例如爱情、友谊、欣赏大自然、艺术创造等等，其快乐远非虚名浮利可比，而享受它的也并不需要太多的物质条件。他把这类享受称作对生命本身的享受。但是，并非每一个人都能真正享受和体味人生。罗根·皮安诺·史密斯把会享受人生的人称为贤者，他说：“人生该达成的目标有二，第一是获得自己想要的东西，第二是享受那些东西。在众人之中，能实行第二点的只有贤者。”享受自然
江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南?
——自居易林语堂曾虚拟了这么一则故事，以嘲讽那些不会享受大自然的基督徒。他说，有一次，世界上有一个人，跑去向上帝诉苦：地球住起来不舒服。他说他要住在有珍珠门的天堂里。上帝起初指着天上的月亮给他看，问他说，那不是一个好玩的玩具吗?那人摇了摇头，说他不愿看月亮。接着上帝指着那些遥远的青山，问他说，那些轮廓不是很美丽吗?那人说，这些东西很平凡。后来上帝指着兰花和三色堇的花瓣给他看，问他道，那色泽不是很美妙吗?那人说：“不。”具有无限的忍耐的上帝带他到一个水族馆去，指着那些檀香山鱼的华丽的颜色和形状给他看，可是那个人说他对此不感兴趣。上帝后来带他到一棵多荫的树木上去，命令一阵凉风向他吹着。问他道，你不能感到个中的乐趣吗?但那个人又说他觉得那没有什么意思。接着上帝带他到山上一个湖沼边去，指给他看水的光辉、石头的宁静和湖沼中的美丽的倒影，给他听大风吹过松树的声音。可是那人说，他还是不感到兴奋。上帝以为他这个生物的性情不很柔和，需要比较兴奋的景色，所以便带他到落基山顶，到大峡谷，到那些钟乳石和石笋的山洞，到那时喷时息的温泉，到那有沙冈和仙人掌的沙漠，到喜马拉雅山的雪地，到扬子江水峡的悬崖，到黄山的花岗石峰，到尼格拉瀑布的澎湃的急流，问他说，上帝难道没有尽力把这个行星弄得很美丽，以娱他的眼睛、耳朵和肚子吗?可是那个人还是在吵着要求_个有珍珠门的天堂。那个人说：“这个地球给我住起来还不够舒服。”上帝说：“你这狂妄不逊、忘恩负义的贱人!原来这个地球给你住起来还不够舒服。那么，我要把你送到地狱里去，在那里你将看不到浮动的云和开花的树，也听不到潺潺的流水，你得永远住在那里，直到你完结了你的一生。”上帝就把他送到一间城市的公寓里去居住。他的名字叫做克里斯建(christian——义译为“基督徒”)。这个故事寓意甚明，是在讽刺那些无视现世人间享受而一心沉湎于天堂的宗教徒，但结尾却捎带着对远离自然的都市文明给了十分温和的调侃。
都市的热热闹闹的折腾终于使都市人感到疲倦。他们突然意识到，好久没有看到遥远的地平线了；没有看到澄江如练和余霞成绮了；没有听到晨鸟的呜叫和秋蝉残唱了。于是，终于有人耐不住那份诱惑，在一个早晨，背起行囊，匆匆上路：看海去，听潮去，爬山去，踏青去，野炊去……
于是通往佳山丽水、名胜古迹、原始森林、自然保护区的路上，便有了成群结队的朝圣者。
不怕山高，不怕路远，只为了却一桩心愿：圆一次重温自然的梦。登山鞋、旅游鞋、太阳伞、摄像机、压缩饼干、矿泉水、晕车灵、痢特灵、创可贴……现代人离不开现代文明，于是装备精良去占领那边古老的领地。然而，现代人很难再像陶渊明那样全身心地消化在自然之中。旅游的一路劳顿，经济上的斤斤计较，加上坑蒙拐骗偷的一路围剿，早使我们失了勃勃兴致。人们通过旅游来实现对自然的追怀，正如久嫁的女儿偶归娘家，终究要生出许多生分和做作，显出许多拘谨和客套。
人间最甜美的享受终究还是那些最古老的享受。享受自然，便是古老的享受之一。
寻着人类历史的脚印一路踩过去，我们便会置身于自然之中——
独游千里外，高卧七盘西。晓月临窗近，天河入户低。
芳春平仲绿，清庭子规啼。浮客空留听，褒城闻天鸡。
——沈俭期：《夜宿七盘岭》
晓月临窗、天河入户、曙鸡唱晓、子归夜啼，这是怎样沸腾心血的睡夜呢?这样的夜是无眠的，一丝一毫的睡意对此都是污染和亵渎。
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
——孟浩然：《过故人庄》
青山在目，绿树四合，喝喝酒，拉拉家常，这是怎样的一种人生呢?我一向认为，能把诗做到这分上的人，注定是最会享受人生也最会生活的人。“采菊东篱下，悠然见南山”之所以为人乐道，就在于其嚼出了自然的本味。
人类曾如此深沉地醉心于自然，大自然放纵着人类的天真，涵养着人类的心性，无论是来自北国草原上悠远的牧歌——“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼罩四野，天苍苍、野茫茫，风吹草低见牛羊”，亦或是来自南国水乡的柔曼的渔歌——“荻花秋，橘州佳景如屏画。碧烟中，明月下，小艇垂纶初罢。水为乡，篷作舍，鱼羹稻饭常餐也．酒盈杯，书满架，名利不将心挂”(李珣：《渔歌子》)，自然的母腹孕育了人类，注定了人类今生今世不能挣脱母亲的大手撒腿跑得太远。文明的历史，就是挣脱和依恋自然的历史。挣脱得越激烈，依恋就越紧密。徜徉自然亦如投进母亲的怀抱，多少人生委屈都可以化解。我们只要读一读柳宗元的《永州八记》便可知晓，此时柳宗元被贬永州，朝政翻云覆雨的惊恐犹在心头，他说：“自余为戮人，居是州，恒惴栗。”政治的打击，使得他精神恍惚，神情萎靡，整天沉湎于无法自拔的困顿状态而无法开释，他写道：“其隙也，则施施而行。漫漫而游，日与其徒上高山，入深林，穷回溪。幽泉怪石，无远不到；到则披草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕以卧；卧而梦，意有所极，梦亦同趣；觉而起，起而归。”这是一种醉生梦死的人生，百无意趣，无所用心。但一旦他真正发现西山的自然真美时，他简直是兴奋异常，当下命令仆人，过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅筏，穷山之高而止，真是一副奋不顾身的架势。登高望远，极目四顾，眼前的景色令其心旷神怡：“高下之势，岈然洼然，若垤若穴；尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐，萦青缭白，外与天际，四望如一，然后知是山之特立，不与培娄为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷，引觞满酌．颓然就醉，不知日之入，苍然暮色，自远而然，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。”大自然收容了他，开导了他，康复了他的心病。
大漠孤烟，长河落日，小桥流水，青山夕照，人类不能没有这些。
无论人类文明到何种程度，人类都无法忘怀自然。从某种意义上说，人类越文明，人类对怡情自然就更向往，追求就越执著，甚至不惜任何代价。“文明”剪断了人与自然的脐带，回归自然成了极度的奢侈。只要我们留心一下都市人盆中的花、笼中的鸟、玻璃缸中的鱼和那些温温顺顺的小狗、小猫，就不难发现，他们对自然流连的那种无奈的心态，他们渴望留住自然，但无情的文明将自然抛向遥远，只有在这些伶仃的花草中回想着大自然的四季风光，将思绪引到自然的深处，以安抚倦怠的心灵。
学会享受自然，也就学会体味人生，大自然给你充足的阳光和雨露。给你清新的呼吸与明净的视野，给你无限的风情和怡然的心境。
自然美不需要买单，东坡先生说：“惟江上之明月与山间之清风，目遇之成色，耳闻之成声，取之不尽，用之不竭，此造物者之无穷藏也。”(《前赤壁赋》)
我说：不管都市生活多么富有刺激，无论现代文明给予你多少实惠。歌厅舞厅豪华酒店，灯红酒绿，纸醉金迷终究无法很妥帖地安抚你的灵魂。请别忘了，去田园走走，去郊野散散步，看看落日，听听鸟鸣，去农家小院喝喝茶，聆听远山深情的呼唤。。享受幽默
德皇威廉因为没有笑的能力，便丧失了一个帝国。罗斯福常常在公共场所微笑——这对于他是最好的，对于喜欢看他们总统微笑的美国人也是好的。比方说派遣五六位世界最优秀的幽默家去参加一个国际会议，给予他们全权代表的绝对权力，那么世界便有救了。
——林语堂我们无法想象没有欢笑的人生是何种情形。所有的人都一本正经，斯文儒雅，举止得体，言谈谨慎，行不逾规，言不出格。不失言，更不失态，正好比体质羸弱的人之怕风寒，必须紧守门户．稍稍走风漏气，必打若干喷嚏，患一场感冒，大意不得。如此拘谨的人生，在吾辈看来，实在是一种蹩脚的人生。幽默之于人生，无异于穿堂风，令你于闷热之中油然而生的一种凉意。人生不可无拘谨，但不可太拘谨，适时地放纵是一种有益的轻松，幽默无疑是对人生严谨的一种松动，从而也就成了一种生动。无论你创造幽默或享受幽默．都是你的福气。周国平说：“幽默是心灵的微笑”，世上还有什么比心灵的微笑更可爱的东西呢?
明人冯梦龙在为《笑府》所作序中释解“笑话”一词时说：“古今来莫非话也，话莫非笑也。两仪之混沌开辟，列圣之揖让征诛，见者其谁耶?夫亦话之而已耳。后之话今，亦犹今之话昔，话之而疑之，可笑也；话之而信之，尤可笑也。经书子史，鬼话也，而争传焉：诗赋文章，淡话也，而争工焉；褒讥伸抑，乱语也，而争趋避焉。或笑人，或笑于人，笑人者亦复笑于人，笑于人者亦复笑人，人之相笑宁有已时?《笑府》集笑话也，十三篇犹云薄乎云尔。或阅之而喜，请勿喜；或阅之而嗔，请勿嗔。古今世界一大笑府，我与若皆在其中供话柄。不话不成人，不笑不成话，不笑不话不成世界。”
冯氏的笑话未免开大了些，通过笑把人生怪诞化，荒诞化，但也就此把严肃庄重的人生轻松化了，随意化了。这样，可以让我们在人世繁杂的矛盾挤压下自由度日，潇洒而行。所以，这种近乎荒唐和怪诞的幽默和超然，至今仍是我们可以使用的建设人生的高级艺术。
林语堂称幽默是应付人生的方法。此论实得人生三昧。的确，人生中若无幽默，不知要生出多少尴尬和窘迫。
当有人因安徒生的帽子很破旧而讥笑他说：“你脑袋上那玩意儿能算帽子吗?”安徒生不亢不卑地说：“你帽子下那玩意儿能算脑袋吗?”有人因海涅是犹太人而深怀恶意地说：“海涅先生，我新近去了塔斯提岛，发现那岛上没有驴子和犹太人，你说怪不怪。”海涅沉默了一下，笑着说：“年轻人，这没什么关系，只要我俩一同去那个岛，那情况就会马上改变。”
能幽默的人是会生活的人，他们用幽默来消化生活的不良，在开怀的笑声中躲避生活射来的箭。我们不妨再欣赏一下宋玉的幽默。当登徒子在楚王面前说宋玉的坏话以期楚王疏远宋玉，宋玉十分潇洒地给予轻轻的一击，在爽爽朗朗的笑声中还自己一份清白而授对方一副骂名，读之喷饭，快意淋漓。仅此可见，宋玉较屈原幽默多了。
大夫登徒子侍于楚王，短宋玉日：“玉为人体貌闲丽，口多微辞又性好色，愿王勿与出入后宫。”王以登徒子之言问宋玉。玉日：“体貌闲丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也；至于好色，臣无有也。”王日：“子不好色，亦有说乎?有说则止，无说则退。”玉日：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然，其妻蓬头挛耳，齿只唇历齿，旁行踽偻．又疥且痔，登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。
——宋玉：《登徒子好色赋》
当然，人生的幽默并不仅仅生于人生的病态，也不是只展示其锋芒。在健康的人生中，幽默每每显得十足的温和。英国首相邱吉尔先生曾在国会期间考问群臣：世上最难的两件事是什么?众人无言以对，首相先生说：“爬一面倒向自己的墙，吻一个倒向另一边的女人。”我想这样的首相实在是一个可爱的人。把生活严肃化、庄重化的是哲学，但能把严肃庄重的人生轻松化、随意化的是智慧的哲学。
我们谈论幽默，不能无视那些“不登大雅”之堂的幽默，或许正统的人士名之为“低级趣味”，但这无妨于这类幽默的普及，只要三五投脾气的男人在一起，谈论最多的准保是女人，反之亦然，这时候便有许多窃窃的笑、痴痴的笑、开怀的笑、掩口而笑……看来．仅此无拘无束的笑，就足以证明其与“下流”、“低级”不是一回事，那些手法拙劣的地摊色情文学和淫秽音像制品大概是不会逗人发笑、忍俊不禁的，有的可能只是引人想入非非罢了。能令人会心而笑的东西终究不可能是什么坏东西。所以吾辈一向对此不抱反感。相反的，对在这方能开开玩笑、真正智慧地幽默一下的人向存敬意，因为他们给人生提供了许多无害的快乐。
幽默是一种豁达，是一种心无尘芥的超然。心胸狭隘、斤斤计较的人与幽默无缘。
幽默是一种通达，是一种心平气和的宽舒。怒火当头、愤愤不已的人不会创造幽默，也难以享受幽默。 幽默是一种智慧，是一种天机洞开的心智，生性愚鲁迟钝的人缺少幽默的品质。
幽默是一种无坚不摧的力量，遇到困难一筹莫展的人生是缺乏幽默的人生。幽默生于从容，生于宽舒，生于正气，生于对人生最乐观开朗的认识。缺乏幽默的人生，即使它没有多大毛病，也是沉闷的、毫无生机和趣意的。幽默或许正是为生活洞开的一扇窗扉，让人获得一种清新。
有人将幽默对于个人的益处，归纳为以下几点：
1．使你豁然超脱。具有幽默力量，使你豁达开朗，你会发现自己比一般人更具有能力去克服痛苦，承受重担，在精神上获得更大自由。
2．使你生气勃勃。幽默力量能帮助自己和别人解除忧患，松弛紧张情绪。发挥幽默力量，能使你精神振奋。幽默力量使你获得充沛的精力去实现自己的人生目标。
