其实，五百罗汉与十八罗汉不同，后者是实有其人，而五百罗汉却是虚拟的。“五百”之数是言其多也，并非实指，提出以上说法之诸经，没有一部列出五百罗汉的名号。这当是一些佛教理论家在虚张声势，以扩大佛教影响。
到了南宋，有个好事的高道素想方设法把他们一一“落实”了，并刻了一通《江阴军乾明院五百罗汉名号碑》。此后，这件赝品不胫而走，各地罗汉堂五百罗汉名号，皆援用其名。这样一来，弄虚成实，使人信以为真，顶礼膜拜。
附带说及，现存的五百罗汉塑像在全国有二十来处，各处造型不尽相同。
济公是人还是神
认为济公确有其人其事的，如明代田汝成，他在《西湖游览志余》十四《主外玄踪》中明白无疑地断定南宋确有其人济颠。《辞源》在“济颠”条目下写道：“济颠，公元1129～1202年，宋末僧人，天台人，名道济，俗姓李。佯狂不饰细行，饮酒食肉，游行市中间，人以为颠，故作济颠。始出家灵隐寺，为寺僧所厌，遂居净慈寺，嘉泰二年端坐而逝。”
由此可断定，济公确是一个活生生的人。这个在嬉笑怒骂中扶危济困、抱打不平，而又酒肉不忌、玩世不恭的“疯”僧，的的确确生活于南宋时期。他是弱者的救星，人们爱他那以游戏人间的姿态干预现实的喜剧性行为，更爱他的“经不谈、禅不理，吃酒开荤好诙戏，警遇劝善度群迷，专管人间不平气”，排难解纷，锄奸诛恶的为人处事。所以他的故事至今活在民间。同时，以济公为题材的小说作品也矗立起一座艺术丰碑。为了纪念这位“哪里不平哪有我”的活佛，西湖的虎跑还建有“济颠塔院”，并塑有半立体的济公石雕。雕像左右还有四幅浮雕“济公斗蟋蟀”、“古井运木”、“飞来峰传说”、“装疯扫秦”，苏州的西园寺也有济颠塑像。
尽管权威性的典籍辞书对济公的存在作了认定，但历史上对这一结论还是表示怀疑，学术界争论更烈，众说纷纷，有人疑信参半。
《济公全传》一书的《原版序言》作者乌青镇敬元潘恒就是一例。该文写道：“至今江南太湖流域一带，尤其是杭县附近，一提起济公活佛和雷鸣陈亮，正像三国里的诸葛，水浒里的宋江……一般的认为实有其事，津津乐道。……在今西子湖边，还有多少古迹，传说是当时济公活佛留存下来的。……再则净慈寺中，还有不少踪迹呢。”《原版序言》用“传说”二字，以示不作确切肯定。
更有人否认有济公其人。《花朝生笔记》说：“实则南宋初无是人，乃因六朝释宝志而论传者也。”释宝志何许人也？据《南史》卷七十六载：释宝志是南北朝时代大名鼎鼎的和尚。关于释宝志和尚的行踪和事迹，《南史》记载得十分详尽：“齐宋之交，稍显灵迹，被发徒跣，语默不伦。或被锦袍，饮啖同于凡俗。恒以铜镜剪刀镊属挂杖，负之而行。或征索酒食，或累月不食。预言未兆，识他心智。”从中可以看出，他有时披头散发，有时穿起锦袍，有时胡说八道，有时饮酒食肉，于是人们称他为颠和尚。此后宝志误传为宝济，志公便演变而为济公、济颠。对“济公本无其人原是释宝志的原型”这一论题，黄天骥作了大胆而谨慎的考证。他在《评·济公全传》一文中指出：“传说中的济公形象，虽以释宝志为原型，但又比原型生动得多、丰富得多。历史上一些古怪和尚或者颠疯头陀的行为，也被人们捏合在济公的形象里。”据黄天骥的求证和查考，又可推断出这样一个结论：历史上并无济公活佛，而是人们创造出这样一个来自西天的神。“济公的形象虽与释宝志一脉相承，但又远远超出了原型。在他的身上，实际上概括了许许多多以疯和尚姿态出现的宗教徒的面貌。”
和尚为何剃光头
凡是正式出家的和尚都要剃去头发，据说佛祖释迦牟尼最初对陈如、迦叶等5人说法时，曾亲自为他们剃去头发，表示接受他们为弟子。
为何和尚要剃去头发呢？归纳起来有三个意思：第一，象征剪除烦恼、消除旧习。按照佛教的说法，头发是人世烦离和错误习气的象征，剃去头发就是剪除烦恼、消除旧习。唐代诗人王维在《为舜门者黎谢题大通大照和尚塔额表》一文中说：“覆其惭愧之衣，落其烦恼之发。”意思是说：穿上袈裟，时时有惭愧谦虚之心，剃去头发，希望排除人世一切烦恼。第二，表示去掉骄傲怠慢之心。《智度论》第四十九说：“剃头著染衣，持钵乞食，此是破忄乔（同骄）慢法。”第三，为区别于其他的教派。“佛制半月剃发”。印度的教派很多，人们一见剃光头的，就知道是佛教徒了。佛教初入中国时，和尚出家没有别的传戒仪式，只要剃去头发，披上类似袈裟的粗布衣就可以了。
“丑”居各角色之首
过去，在京剧和各地方剧种的戏班里，生旦净末丑各行当中，丑角享有特别的权力。例如：剧团的行装要分装大箱（文戏服装）、二箱（武戏服装）、头盔箱、靶子箱（刀、枪、剑、戟）、外箱（桌披椅披等）。规定：女演员不准坐箱，生、净、末不准坐女演员行装箱，否则以调戏女演员论处，头盔箱任何演员不准坐，而丑角除头盔箱外，任何箱子都可以坐。演出前要由丑角领头上三柱香，向戏台后堂安做的“老郎爷”雕像行九叩礼。化妆，丑角不提笔开脸，谁都不准开脸。某演员犯了“行规”，丑角升堂问罪，丑角坐首席，左边是打鼓的，右边拉胡琴的，演员分列两排，丑角宣布条规后，有处打屁股、罚款、开除的权力。为什么丑角权力那么大？据说，唐玄宗李隆基为了讨好杨贵妃，降了一道圣旨，把在朝的左丞右相、王公大臣、嫔妃们都找来扮戏。其中一个叫“老郎爷”的角色，没有人扮演，李隆基脱下龙袍说：“这角色我来扮演。”当他走下金銮殿，来到二墀时，正好檐前燕雀飞过，屙了一堆白底带黑的屎，不偏不斜落在李隆基的鼻架两旁，李隆基顾不得许多，随手一抹，抹成了一个小白花脸（就是今天丑角的脸谱），引起大臣们哄堂大笑，李隆基还以为大臣们在赞赏他的艺术而高兴。从此，丑角就成了各角儿之首。天安门城楼上的毛泽东画像据我国有关资料记载，建国后悬挂在天安门城楼上的第一幅毛主席像，是从延安来的美术家左辉画的；1953年至1963年悬挂的第二幅毛主席像，是中央工艺美术学院副教授张振仕画的；1964年至1976年悬挂的第三幅毛主席像，是北京市美术公司王国栋画的；1977年至念悬挂的第四幅毛主席像，是王国栋的徒弟葛小光画的。
全国孔庙知多少
孔子死后的第二年（公元前478年），鲁哀公将其生前在曲阜的“故所居堂”立为庙。当时只有庙屋三间。这是历史上的第一座孔庙——阙里孔庙。
随着孔子地位的不断提高，阙里孔庙不断重修扩建。汉桓帝永兴元年（公元153年），皇帝首次下令修孔庙，并派孔和为守庙官。东魏孝静帝兴和元年（公元539年）修孔庙时，“雕塑圣容，帝立十子”，为孔庙有塑像之始。但是，一直到宋初，孔庙的规模并不大。宋真宗天禧年间，一次增广殿堂廊庑316间，使庙制扩大10多倍。明弘治年间修庙时，又扩出前三院。清雍正年间重修时，则仿皇宫之制，将正殿、正门易为黄琉璃瓦。经过历代数次大修、扩建，孔庙面积达到327．5亩，前后九进院落，整个建筑群包括三殿、一阁、一坛、一祠、两庑、两堂，共466间，另有54座门坛，2000多块碑碣，成为全国最大的孔庙。曲阜的另一座孔庙在孔子的出生地尼山，此庙规模虽不算大，但由于建在尼山顶上，松柏掩映，云雾缭绕，有仙山琼阁之感。
在封建社会，孔子的地位越来越高，因而祭祀他的庙宇也越建越多，直到遍及全国。
据孔府档案记载，明清时期，全国孔庙达1560处之多。孔庙，有的地方也称文庙。
扑克的籍贯
由于我们现在玩的这种扑克牌都是从外国图形演变而来，不少人以为纸牌是外国人的发明，其实，这种娱乐最早起源于我国。
纸牌是跟造纸与印刷发展息息相关的产物，起源于10世纪。中国的骰牌（在纸上画上骰子）是世界上最早的游戏用纸牌。据《丛书集成》记载，辽穆宗于969年曾和大臣说到纸牌游戏误人的故事。纸牌滥觞于唐，而兴盛于宋、明，明代杰出画家陈洪绶，其代表作就是一套至今仍被视为画史瑰宝的纸牌画——《水浒叶子》。这种纸牌游戏，俗称“叶子戏”，不但文人学士乐此不疲，就连一般平民百姓也饶有兴趣。当时的纸牌共分四门四十张；其中有一门的图形是“果”，它是红桃、黑桃的前身；另有一门的图形是铜钱的“方孔”，颇似今日的方块。唐宋时期的很多文士都热衷于纸牌游戏，并把时常玩叶子当作一种时髦的娱乐。到了元朝，马可·波罗在中国旅行时，将纸牌带回故国意大利，接着又传到瑞士、法国、比利时等，这样纸牌在不到100年的时间里传遍了整个欧洲。
扑克牌有四种花色牌，黑桃代表橄榄叶，其意象征和平；红心则是智慧的源泉，爱情的标记；梅花的黑色三叶源于三叶草，它意味着幸福；方块则是钻石的写照，其含义是财富。关于四种花色牌还有另外一说，即四种花色代表四个社会阶层。长上矛（黑桃）象征军人，三叶花（梅花）象征农业，方块代表工匠用的菱形砖瓦，红心象征着牧师。纸牌在我国的历史源远流长，美国桥牌专家艾伦·特拉克斯访问我国时曾说，我们要感谢中国在古代发明了“叶子戏”。
心病妙药十味
昆明华亭寺里，有一张专治心病的处方，读来令人目清脑醒。
药有十味：好肚肠一根，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，言行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴阳全用，方便不拘多少。
用药方法是：宽心锅内炒，不要焦、不要躁，去火性三分。用药时还要忌：言清行浊、利己损人、暗箭中伤、肠中毒、笑里刀、两头蛇、平地起风波。
据说，这个处方是唐朝天际大师石头和尚所开，历时一千多年，不知医好了多少人的心病。
人身上的有趣尺寸
1．脚底的长度刚好是拳头的周长。
2．鼻尖到耳根的距离，等于眉毛到下巴的距离。
3．脖子的周长等于两个手腕的周长。
4．两臂平伸的长度等于身高的长度。
5．七个脚底长度等于身高。
6．胸围长度等于身长的一半。
7．人的正常体重等于身长（厘米）减一百。
8．人的心脏大小相当自己的拳头大小。
9．大拇指的两周半等于腕周。
10．颈部的两周等于腰周。
11．双肩的宽等于头高的二倍。
公民的哪笔收入要缴个人所得税
个人所得税分11个项目，包括：1．工资、薪金所得；2．个体工商户的生产、经营所得；3．对企事业单位的承包经营、承租经营所得；4．劳务报酬所得；5．稿酬所得；6．特许权使用费所得；7．利息、股息、红利所得；8．财产租赁所得；9．财产转让所得；10．偶然所得；11．经国务院财政部门确定征税的其他所得。这是《个人所得税法》的规定。同时，该法还规定，劳务报酬包括：个人从事设计、装潢、安装、制图、化验、测试、医疗、法律、会计、咨询、讲学、新闻、广播、翻译、书画、雕刻、影视、录音、录像、演出、表演、广告、展览、技术服务、介绍服务、经纪服务、代办服务以及其他劳务所得。
什么是最惠国待遇
最惠国待遇是指缔约国一方所给予任何第三国的公民或法人的一切特权、优惠和豁免待遇，也应同样给予缔约国对方的公民和法人的一种优惠待遇。条约或协定中所规定的这种待遇的条文，叫“最惠国条款”。联合国国际法委员会《关于最惠国条款的条文草案》第五条规定：“最惠国待遇是授予国给予受惠国或与之有同于上述关系的人或事的待遇。”“最惠国待遇”的内容一般有：进口、出口或过境商品的关税和其他捐税；商品进口、出口、过境、存仓和换船方面的海关手续和费用；进出口许可证的发给手续；船舶驶入、驶出和停泊时的税收、费用和手续；投资、商标、铁路运输以及外国人的法律地位等等。最惠国待遇导源于自由贸易原则，原义在于消除国际贸易和国际交往中的歧视，彼此享有平等的地位。早在15世纪的贸易条约中已出现最惠国待遇的内容，当时用于对付重商主义保护关税政策，以后为资本主义国家普遍采用。垄断资本主义时期，经济发达的资本主义国家，常常利用最惠国待遇，作为对发展中国家进行经济扩张和掠夺的工具，在发展中国家单方面享受优惠待遇。鸦片战争后，殖民主义者强加给旧中国的一系列不平等条约中，均有最惠国待遇的条款，各帝国主义都无条件地在中国享有最惠国待遇，而中国则并无对等权利。中华人民共和国成立后，我国在对外贸易条约或协定中，也规定有最惠国待遇条款，目的是在平等互利的基础上，扩大同世界各国和地区之间的贸易往来，促进双方的经济发展，同时也为了避免歧视待遇。
火车票为何剪口
当您进站上火车的时候，铁路工作人员都要在您的车票上剪一个小口。它不但是铁路上避免旅客上错车和正确统计上车人数的手段，更重要的是意味着铁路对旅客的意外伤害开始实行强制保险。
强制保险是从1951年开始实行的，它规定旅客在购买火车票时，都要另外向中国人民保险公司缴纳慢车票价百分之二的保险金。为简便手续，1959年改为直接向铁路投保，铁路部门在发售火车票时，一同核收旅客缴纳的保险金。
强制保险的内容是从旅客持票剪口后到缴票出站止。如果因意外事故发生人身伤亡，由铁路部门向旅客负责支付医疗保险金。
所以，您乘火车旅行，千万不要忘记检票。否则，一旦发生意外，您就享受不到应得的强制保险待遇。
“印度”国名是唐玄奘翻译的
印度共和国，其国名的汉译，古来各异。我国最早知道有印度的人是汉朝的张骞。他经过西域后回国向汉武帝报告，他在大夏时，看见有四川出的竹杖和布，问是从哪里来的？当地人说是商人从“身毒”国贩来的。这“身毒”就是现在的印度。“身毒”显然是译音，西汉时是这么叫的。到了东汉时，又把它译为“天竺”。此名虽雅，但音略有差异。
最后把“身毒”定译为“印度”的，是不辞劳苦到西天取经的唐朝高僧玄奘。他在《大唐西域记》里记曰：“详夫天竺之称，异议纠纷。旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。”玄奘不但译得准，而且译得也雅。他说“印度”二字在汉语中含有轮回不息、如月照临的意思。印度各族人民自古以来常把自己的国家称为“婆罗多”，这个词的原义是“月亮”，是北印度一个民族的名称。这个民族是印度史诗《摩诃婆罗多》（意思是“伟大的婆罗多”）的主角。老国王婆罗多的后裔们经过血战，称霸了北印度，“婆罗多”便成了印度人心目中最贤明的君主和国家的象征。玄奘在斟酌译名时颇费苦心地把“印度”两字与月亮联系上，大约也想到了如何体现“婆罗多”的含义吧。“引渡”是怎么一回事引渡，就是指甲国把一个当时在本国境内而被乙国指控为罪犯的人，按乙国的请求，移交给乙国审判或处罪。根据世界各国长年的司法实践，在引渡问题上逐渐形成了如下公认的国际惯例。
一、是否同意引渡要看当事国间是否订有引渡条约而定。签有条约的，应按条约办事；否则就可以根据自己的主权来决定是否引渡。
