【示范二】中心“放飞心情”
“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否，应是绿肥红瘦。”好个《如梦令》，简洁明了地描述了词人那“浓睡不消残酒”的醉态，以及“应是绿肥红瘦”的情怀。可是我想一场风雨的洗礼，蜕变已在不知不觉中，怎么可能是“依旧”呢？“故乡何处是，忘了除非醉。沉水卧时烧，香消酒未消。”这首《菩萨蛮》是作者饱尝了战乱离乡漂泊之苦的叙述。前半阙是冬去春来，阳光虽微，风却柔和了，我换上了夹衫，仍有一丝未尽的寒意，梅已凋残，我的心已破碎，为了逃避思乡之苦只有醉，睡前燃上的炉火沉香已烧尽，而我的酒意却没退。正如素有惊人绝句的女词人所述“学诗谩有惊人句”，道出了一个弱女子，只能纸上谈兵空有才气。而眼前却要随世事沉浮，她的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的七个叠词，不仅写出了作者无依无傍的孤独境遇，更是诗词史上的空前绝后的佳句。一杯薄酒论短长，无限深情寄思托。这些个满腹愁肠，欲语还休的语言，怎道得尽词人盼望国泰民安，思念家乡的感受？其实，婉约的词人骨子里却有着不为众人所意想的豪放，“至今思项羽，不肯过江东”便是她的风采。说起李清照与酒的缘分，也正如词人与词的关连，这原本就是心海与情感的交融，生活与生命的欢歌，唯有如此，词人方能尽情释放她的心绪。
【试一试】中心“面对挫折”
【试一试答案示范】
我流连在露浓花瘦的塘边，看尽塘中的绿肥红瘦，看见一位婉约清丽的妙龄女子泛舟湖上，误入藕花深处，浆声冷冷，“惊起一滩鸥鹭”，是易安。此时的她双颊微红，高唱“兴尽晚回舟”，双浆轻摇，向莲花更深处漫溯。我站在她身后，目送这位沉醉不知归路，薄汗轻衣透的女子。我远眺，藕荷人连天，江月满星辉。
我伫立在烟波浩淼的江边，望江楼上，那个终日凝望、柔肠愁结的思妇，还是易安。多少次，她送夫千里，多少次，欲语还休。花自飘零水自流的黯然神伤，有谁会知？才下眉头，却上心头的相思闲愁，有谁体会？载不动的许多愁，有谁分担？如今物是人非事事休，怎能不欲语泪先流？纵有横世才情，身为女子，易安却更加希望与丈夫朝夕相对，比翼双飞，无奈不如意事太多太繁，红颜渐老的易安多少次独坐幽寂冷清的院落，看尽西风卷帘的无情，失落在人比黄花瘦的伤感中，也由此留下了千古传颂的诗篇。我站在她身后，目送她消失在满地黄花堆积的深院中，目送这位一生遭遇坎坷的千古丽人。
谭嗣同
【原料素材】
狱中题壁
望门投止（宿）思张俭，
忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，
去留肝胆两昆仑。
【示范一】中心“谈骨气”
到了那久积沉疴的清朝，文人士族莫不埋首于故纸堆中，绝口不谈政事，不闻政事，将中华民族的骨气埋没于欲望的深渊中，腐败贪污亦仍旧戴你的乌纱帽，封你的万亩田。为何你——谭嗣同，偏偏不坐看这戴着罂粟花的老人寿终正寝呢？“望门投止思张俭，忍顾须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”是那“无有死者无以图将来”的忧愤之心，是那“有之，请自嗣同始”的气魂，是那炎黄子孙特有的骨气，让他把生命轻轻托于菜市口之中，以流星般的逝去，唤起沉睡的臣民和他们心中的骨气。
【示范二】中心“选择”
谭嗣同刑前，在狱中有一首题壁诗，号称“浏阳体”（谭嗣同为浏阳人），脍炙人口，诗曰：“望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。”后经梁启超改为：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”经此一改，诗意判然不同，从中体现出两人的选择也不同。
谭嗣同自己已视死如归，但仍能从容不迫，为他父亲造出几封告诫儿子的家书，以免他的老父横被牵累。所以，在谭的题壁诗中，已很清楚地表明：他既不愿作张俭第二，贻祸亲友，也不愿意作杜根第二，贪生怕死，惟恨没有直接上书太后而已。题壁诗的一字之易，可看出梁、谭的归宿不同，一个是选择亡命，一个是从容就义。
【试一试】中心“生与死”
【试一试答案示范】
袁世凯告密后，他本有三次逃脱的机会，可他全部放弃，但求一死。在梁启超面前，他只是表明，为了共同的目标，大家会有不同的分工。梁启超和康有为，要走；而他谭嗣同，要死。他只是挑了简单的事情做，剩下难的事情，留给梁启超，回头为他们的事业东山再起。于是，谭嗣同，死了。而康有为，梁启超，也未能东山再起。人人都说不怕死，死何其容易，难的是好好活着。可我还是觉得活着容易。因为你活不下去了，可以再去死。死了，却是真正没戏唱了。
他就这样死在了菜市口，在所有民众的漠视中死去。其实，他不该奢求可以唤醒民众。民众本是麻木的。看到有人为了他们流血，他们只会庆幸自己依然苟活着，虽然身处强权，食不果腹，可是，依旧活着。
可他还是要死在菜市口，死在最喧闹的地方。让所有人都听到他“有心杀贼，无力回天”的豪言壮语。让所有人都知道，改良是没有用的，中国需要的是革命。
王国维
【原始素材】
王国维的文化生命中，最深奥的一笔是他的死。
王国维的死，不仅是一种主动的选择，而且平静得很，如同去赴一位老朋友的约会，没有丝毫激昂的成分。正是这种视死如归的平静，为王国维在文化史的坐标系上圈定了一个独特的位置。他并非死于具体的时事，而极可能是死于对他身处其中的文化精神的失望，对于中国文化中某些无法补救的缺失的绝望。从大的历史观来看，他的死，不仅不拘泥于一些具体时务，更超越了个体生命；他以死来将自己同沦落的文化分割开来——他看到，倘肉体不死，精神必定走向泯灭，所以，只有以肉体的死，换取精神的永生。这正是他的大清醒、大智慧处。当时恐怕只有少数有同感者看穿了这一点。
【示范一】中心“死亡与永生”
死亡是每个生命无法逃避的结局。可有几人像王国维那样，死亡不是终点，而是精神与灵魂的永生。王国维并非死于具体的时事，而极可能是死于对他身处其中的文化精神的失望，对于中国文化中某些无法补救的缺失的绝望。从大的历史观来看，他的死，不仅不拘泥于一些具体事务，更超越了个体生命；他以死来将自己同沦落的文化分割开来——他看到，倘肉体不死，精神必定走向泯灭，所以，只有以肉体的死，换取精神的永生。
【示范二】中心“呼告”
如果说鲁迅用笔呼告麻木的中国人，而王国维则是用死来呼告中国文化的重生。王国维的死，不仅是一种主动的选择，而且平静得很，如同去赴一位老朋友的约会，没有丝毫激昂的成分。他并非死于具体的时事，而极可能是死于对他身处其中的文化精神的失望，对于中国文化中某些无法补救的缺失的绝望。从大的历史观来看，他的死，不仅不拘泥于一些具体时务，更超越了个体生命，他的死，是对中国文化的一种负责，一种呼告，呼告文化的进步和完整。
【试一试】中心“解读”
【试一试答案示范】
解读王国维，不应该只是解读他的三重境界，从他的死中我们能解读更多的东西，解读出他一生的追求，至死不变的追求。
王国维的文化生命中，最深奥的一笔是他的死。他并非死于具体的时事，而极可能是死于对他身处其中的文化精神的失望，对于中国文化中某些无法补救的缺失的绝望。从大的历史观来看，他的死，不仅不拘泥于一些具体时务，更超越了个体生命；他以死来将自己同沦落的文化分割开来——他看到，倘肉体不死，精神必定走向泯灭，所以，只有以肉体的死，换取精神的永生。
对中国文化的唯美的追求，这就是从王国维的死中我们解读出的东西。
鲁迅
【原始素材】
毛泽东称颂鲁迅的硬骨头精神，认为他的两句诗：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，应该成为我们的座右铭。这两句诗，也正是这种强者辩证法的体现。
对于孺子，鲁迅是爱护备至，充满牺牲的精神。他在《我们现在应该怎样做父亲》里说：“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”他决不是空言者，他为青年做的许多事，就是明证。
对于强暴者，对于压迫者，他敢于挺身而出，进行斗争。在女师大学潮中，他仗义执言，和名流学者评理，和权力者对抗，在被无理免职之后，他又敢于控告顶头上司，终于取胜。在三·一八惨案发生后，他敢于正视淋漓的鲜血，敢于直面惨淡的人生，指出“墨写的谎说，决掩不住血写的事实”，预言“血债必须用同物偿还”。（《华盖集续编·纪念刘和珍君》）即使自己被通缉，最后只好走出北京，也决不后悔。在国民党政府的白色恐怖面前，他敢于揭露残杀真相，悼念被害战友，敢于“怒向刀丛觅小诗”。
鲁迅就是这样追求平凡的韧性的战斗者。
【示范一】中心“选择”
独自漫步在樱花遍地的街道，他陷入了深深的沉思，是继续自己对医学的追求，还是转向唤醒麻木人灵魂的事业？不断地徘徊，不停地自问。夜幕降临，望着万家灯火，他终于明白，拿手术刀的医生只能救治人的肉体，而灵魂却无法救治。只有唤醒那些麻木的人，中国才能焕然一新，他顿悟。从此，他选择走上了一条寻找光明，唤醒世人的道路，投枪匕首。一度，他呐喊，又彷徨，可他从未放弃过自己的决定。一代文豪，用他的纸笔唤醒一代代的人民起来反抗，他用笔在纸上写下了他一生的最强音，至死不息，无悔的选择。
【示范二】中心“一句话的写照”
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，是鲁迅先生一生的真实写照。他无视反动派的疯狂攻击，用一支笔书写了一篇篇震撼人心的文章，令那些人闻风丧胆，战战兢兢。
反动派一次又一次的进攻都没能击退鲁迅的意志，他风雨无阻地进行着伟大的事业，即使在生病体力不支时。
鲁迅的硬骨头精神也令人敬佩万分，他从不屈服，从不失去信心，怀着一颗坚定的心，他继续着自己的工作。他用一句话表明了自己的一生，坚定又决绝。
【试一试】中心“我想握住你的手”
【试一试答案示范】
先生，我想握住你的手，来表达我的仰慕之情。你的手曾经是握手术刀的手，而现在却永远是握笔奋斗的手，它们应该苍劲有力，结实宽大。先生，我想握住你的手，来传达我的赤诚之心。你的手或许青筋突起，或许枯瘦，但我想握住你的手，因为它们有你的坚定与坚强，它们一定温暖又充满力量。
感谢你的努力，让我们觉醒，让我们坚强，让我们富强。
饱含感激之情，我想握住你的手，向你表达感谢，向你诉说我们的成功。先生，我想握住你的手。
中国人的心志
【原始素材】
放下乌纱帽，荷锄山下带月归的陶渊明，在朝是位好官，在山间是位好农人，是位出色的田园诗人。
文天祥，他有着“自古人生谁无死，留取丹心照汗青”的爱国心境，他有着让世人敬畏的人生，有着救国护民的人生旅程，在红枫下他的露珠闪闪发光。
鲁迅，他用他那尖利的笔锋在文稿上战敌。他用那锐利的文笔唤醒了中国人民的心，持着那扶伤救国的强烈心境，露珠是如此的闪耀，人生是如此的撼人。
华益慰是一个有妙手仁心的医生，他持着“不多收一分钱，将病人救好，治好”的心境，他的人生是感人的，尽管他已经离去，但那红枫般真诚的心境将永存。
季羡林是一位有着沉着、认真的学者心境的人，有着伟大的文学人生……
【示范一】中心“选择”
是谁放下乌纱帽，荷锄山下带月归，面对现实，他选择了“采菊东篱下，悠然见南山”，在山间做一位好农人，做一位出色的田园诗人；是谁面对残酷现实，留下“自古人生谁无死，留取丹心照汗青”的绝唱，选择了爱国而赴黄泉；是谁面对残酷现实，放弃医学而选择文学，用那锐利的文笔唤醒了中国人民的心。他们用真心选择了心灵最深处的呼唤，使自己无愧于心，无愧于国。
选择，有时会让人迷惘，但只要用心倾听自己心灵的呼唤，一定能做出最合适的选择。
【示范二】中心“彻底”
是谁放下乌纱帽，荷锄山下带月归，彻底地放弃官位，做一个“采菊东篱下，悠然见南山”的出色的田园诗人；还记得那个彻底放弃医学，而用锐利的文笔唤醒了中国人民的心的文学家吗？他用他那尖利的笔锋在文稿上战敌；又是谁彻底地放弃暴利，用一生来贯彻“不多收一分钱，将病人救好，治好”的准则。
他们彻底地放弃本属于自己的美好，却赢得了身后的无尽声誉。
放弃得彻底，赢得无愧于心，在史册上留下了光辉的一笔，为后世景仰。
【试一试】中心“其实我一直都懂你”
【试一试答案示范】
你放下乌纱帽，荷锄山下带月归，做了一个“采菊东篱下，悠然见南山”的田园诗人，其实我一直都懂你，你只是不愿同流合污；你留下“自古人生谁无死，留取丹心照汗青”的绝唱，选择了爱国而赴黄泉，其实我一直都懂你，那是你的底线和做人的尊严；你放弃医学而选择文学，用那锐利的文笔唤醒了中国人民的心，其实我一直都懂你，你只是想把中国从沉睡中唤醒，你用你那尖利的笔锋在文稿上战敌。
其实我一直都懂，懂你们只是想做最真的自我。
中国人物材料自我积累与运用
【原始素材】
【练习一】中心“忍”
【练习二】中心“牵挂”
【练习三】中心“信念常存”
