7.“大慈大悲，普渡众生。”这是在“不亢不卑”的基础上产生的更高一级的状态。大慈大悲的状态，普渡众生的心理，人类社会不会有人提出反对。无论是现代社会，还是后现代社会，绝不会有人反对用“大慈大悲、普渡众生”的心态对待周边世界、周边人物。因此，它与当代社会无疑是契机相合的。如果一个人希望自己能够修炼得好一点，不妨观想一下，进入一下，体会一下庙宇中那个佛像大慈大悲的表情和面貌。做大慈大悲的面相，进入大慈大悲的状态，体会一下大慈大悲的感觉。你会发现，你的眉宇是展开的，你看待世界是平平和和的，对各种各样的烦恼是平平淡淡的。你既关心这个世界，对这个世界又有距离感，你在生活中，对生活又有一份超脱。你对人类很关心，但这个关心又不是表现为执著和牵挂。你进入大慈大悲的状态，用这种心态看着你的家人和周边的世界，看着自己，就发现自己和人类有很多不该有的劳累。
8.“顶天立地，正气凛然。”人活在这个世界上，要做到“顶天立地，正气凛然。”有时用中医的话讲，一会儿肾气虚，一会儿心气虚，一会儿脾气虚，这常常和我们在生活的状态、行为的状态相关。如果你在生活中、练功中处在“顶天立地，正气凛然”的状态中，这些病就可能不治而愈。没有顶天立地，没有正气凛然，假如一个人做的事情都是歪歪曲曲、鬼鬼祟祟、见不得人的，他就没有正气，他的气到处都是虚的。我们也可以想到，为什么有些人，甚至可能是极普通的人，因为他顶天立地、正气凛然，有可能在某一个事业中、在某一个社会活动中表现出惊人的能量。可谓“一夫当关，万夫莫开”。
9.“心平何劳持戒，行直何须修禅。”“心平何劳持戒”，一个人心平了，都不需要像修炼宗教似的去持戒。持戒，就是为了让你心平。如果你已经心平，都不需要持戒。心平有这么大的力量！这句话用另外四个字讲，叫做“心平气和”。佛教为什么要持戒呀？为什么连酒都不让喝（戒酒）呢？其实，一切戒律，就是为了使人能够达到真正的心平。你在世俗中生活，你没有出家，又不能严格地持戒，那么就做一件事，做到心平。心平气就和。“行直何须修禅”，你只要做得直了，那么连禅都不用修。也就是我们讲的“理直气壮”。如果你做得直，确确实实能够做到非常正确、符合道理，本身就是好状态。
10.“光明正大。”讲的是一个人对待人、事、宇宙、自然、社会，一个光明正大的心态，一个光明正大的表情，一个光明正大的做人方法，做人姿态。当我们在气功技术中讲光明正大的时候，是通过一个动作、一个咒语来修炼的。放大到做人的态度上，光明正大就是练功、也是做人的大智慧。
11.“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。”
诚意，要诚心诚意；正心，心要放得正；修身，乃是修炼自己；齐家、治国、平天下是为家庭、为祖国、为人类做好事。
12.“万物皆有灵性。”这是中国古文化中包含的一个深邃又奥秘的思想。不仅人有灵性，万物皆有灵性，这就使得我们对待这个世界的感应更加微妙，更加体会到生命的本质，更加能够进入气功微妙的境界，进入生命科学的奥秘。“万物皆有灵性”，会使得我们在世界上有更好的生态意识。
13.“视死如归。”今人一般用它来形容英雄的勇敢、不怕死，但是我们说，不光是对英雄才用这四个字，“视死如归”讲到了我们对生命的达观态度。一方面，我们热爱生命；另一方面，我们对生命又达观、视死如归，能够正视生死，正视死亡，把它作为生命的归宿而已。在这个世界上，人们热爱生命，惧怕死亡。但有时我们也发现，有的人就因为惧怕死亡，执著于所谓长寿，结果弄得反而不长寿，不健康，也不达观：生也痛苦，死也痛苦。所以，在万物皆有灵性，热爱生命的同时还要对生死达观。
14.“恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从入？”是《黄帝内经》里的话。当我们没有那些过于稠密的七情六欲折磨心灵的时候，当我们既很积极，同时又以一种超脱状态生活的时候，当我们既不回避一个普通人的责任和义务，同时又显得恬淡虚无这样一个祥和状态的时候，真气就跟着你。许多朋友都有体会，这段时间你烦恼，多事，你就没有好感觉。但是你哪怕就在此时此刻，在某一个夜晚练功的时候，心态放安静了，想开了，浑身一下子就有了气感，这叫“真气从之”。当我们像个没头苍蝇一样满世界乱撞的时候，精神是涣散的；一个精神涣散的人没有好的生命状态，涣散的极致就是生命的结束。反过来，只要你体会一下自己的精神，在练功状态中用观想的方法内视身体，这个简单的技术会使你的心收回来，处于精神内守的状态，这时候叫“病安从入”，疾病不会侵入你的身体。身体的一个重要防卫是精神本身，精神涣散，邪念从四面八方侵入。因此，对于气功修炼者来讲，要永远保持精神内守的状态。谁要是“魂不附体”，“魂飞魄散”，“魂不守舍”，早晚是要生病的。“精神内守”，就没有疾病侵入的可能。
15.“淡泊明志，宁静致远。”“淡泊明志”，讲的是人不被七情六欲所折磨的时候，在社会生活中不那么贪心的时候，他的智慧是明白的，他能处于开慧的状态，处于心明眼亮的状态。“宁静致远”，讲的是人在宁静状态中，可以思谋到远处，可以对世界有大范围的感知，可以对世界有某种准确的预测，可以对自己的人生和其他事物的秘密有清醒的洞察。听一听“淡泊明志，宁静致远”这八个字，在心中默念这两句话，就有可能使你进入这种状态。如果你将这八个字挂在墙上，当你看到这个条幅的时候，不由得心中一片宁静。“淡泊明志，宁静致远“，一看这八个字，一读这八个音，就进入安静祥和的状态。
16.“致虚极，守静笃。”这句话引自《道德经》。就是在练功中，要进入一种空而虚的状态，不是死守住一个地方，是飘飘渺渺。请朋友们尝试进入一种飘飘渺眇、恍恍惚惚的状态。它不是睡眠，却是一种比睡眠还舒服的状态。“守静笃”，就是安静到极端的程度，安静到非常稳定的程度。什么叫高境界？安静，比任何人更安静。谁安静到特别稳定的程度，特别深的程度，就容易发生微妙的变化。“致虚极”，就是把身上、心中所有的东西都放空了，干干净净的状态，什么都没有的状态。请想一想，平常人心头背了多少累，万念焦心，各种各样的执著、牵挂爬满你的心头，哪有安静？哪有清静？哪有功力？请进入特别安静的状态，将心中的一切放掉，放得干干净净。安安静静，结合上干干净净、空空灵灵的心态，这是气功修炼的奥秘。能够使自己经常进入这个状态，就是高级的境界。
17.“万念归一。”人有的时候想安静，安静不下来，想放得干净，放不下去，怎么归？很简单，万念归于一念。比如，顶天立地一站，用一个“松”字震动全身。只有这一念。这一念就把你的心拴住了，平静下来，万念都失去了。这样，万念归一念，由有进入无。
18.“聚精会神。”“精”、“神”是气功修炼中两个特别重要的范畴。练精化气，练气还神，练神还虚。对“精”字的理解，可以理解成我们生命力，生命的物质基础，生命的能力，包括我们繁衍后代的能力，生长的能力。“神”是我们的心，是我们的智慧。聚精会神有很多内涵，表现为做一件事情时，那种聚精会神的身心合一的感觉。比如做操，动作由生命的肢体发生，和你的生命力相联系。但是，你的精神要和这生命力的所有运动相会，互相照耀，神体合一。做事的时候，聚精会神去做，生命力和精神互相照耀，神体合一。自信的状态，一种做起来最谦和、最柔和，而实际上是最有进取心的状态。
19.“出神入化。”画画、写字、舞剑、打太极拳，各种各样的创造性活动，都可能达到“出神入化”的程度。这时候，它就表现为一种高级的气功境界，一种不假思索的行为，一种元神出游、运筹帏幄、决胜千里的状态。那时你就会发现，很多事情在有意无意之间实现，很多功夫在有意无意之间出现。“出神入化”是在高度入静和放松时出现的状态，一种高度自然的状态。当我们在生活中、创造中有很多执著、牵挂、劳累，很多焦灼、烦躁的时候，没有这种好状态。一旦进入了松弛自然的状态时，“出神入化”就开始了。在练功中，不要追求出神入化，出神入化是自然而然到来的，是在你“致虚极、守静笃”，在你“万念归一”，在你“聚精会神”的过程中，自然而然出现的。那时出现的种种奇迹，你慢慢体会它，跟踪它，把握它，存于心中。
20.“知其雄，守其雌。”这是《道德经》中讲的。这句话可以从气功的多种含义来注释它，理解它。你可以把自己的意念和体感当做一个阴阳对立的事物。你可以守住本心，同时去体会气感的运转。你可以用意念来体会和跟随自己气感的活动。你也可以在修炼中对周围的草木、山川、日月星光进行体会。这里有很多奥妙。“知其雄，守其雌”，还可以表现为在生活中一种安安静静的状态，一种表面看来柔弱温和，实际上最最有生命力的自信的状态。一种做起来最谦和、最柔和，而实际上是最有进取心的状态。
21.“抱一守中。”“中”字在气功修炼中是一个奥妙的东西。在这个世界上，我们说我身中，我身外，或者说，左右之间为“中”，前后之间为“中”，上下之间为“中”，这是一个空间意义上的“中”。你还会说，过去和将来之间有一个“中”，那乃为此刻。这些都还不是“中”的真正含义。它是任何片面性、偏颇性都放弃之后进入的一个状态。放弃前后、内外、左右、上下分别之后，进入的那个状态就是“中”；喜怒哀乐未发之际，乃为“中”；对事物判断不偏不颇，乃为“中”；对这个世界的判断不片面，乃为“中”；对事物的走向判断不片面，乃为“中”；对自己生命的感觉判断不片面，乃为“中”……那么合适，那么不偏颇，那么不执著，那么自然而然。“中”是状态，而不是位置。要体会“中”的状态。那是圆融的感觉，圆融的体会。人在生活中有可能会滞留于一个偏向。当他执著于一个偏向的时候，就失去了“中”的状态。
22.“复归于婴儿。”出自《道德经》。婴儿状态就是无执著的状态，是汲取宇宙能量最敏感的状态。进入那个状态，要使你的身体柔弱至极。练功要使自己身体柔软，到最柔软的程度，像婴儿一样。僵化是生命的结束。人从小到大，生命的演变就是由柔软变得越来越僵化。要向柔软方向返朴归真。从某种意义上讲，练功就是和一般的生命消费、生命消耗、生命由生到死的发展逆向前进。顺则凡，逆则仙。人在某种程度上是可以进入那个状态的。复归于婴儿，还表现为在日常生活中那种年轻的、活泼的、快乐的状态，还表现为在自发功状态中那种活泼自然的状态，还表现为在摆动自己五脏六腑的时候，那种年轻活泼的状态，还表现为用微笑的眼睛看待世界时，那种无邪快乐的状态。什么表情最好？就是像孩子一样纯真的微笑。不要装样子。请你从心底里漾出这个微笑。那么开心地像小孩一样的笑容。那时候人才是没病。
23.“天机、地机、人机三机合发，天翻地覆。”天是变化的：午时的转化，子时的转化，春、夏、秋、冬以及夏至、冬至的转化，春分、秋分的转化。天，有很多微妙的时刻。地，有很多微妙的时刻。人，也有很多微妙的时刻。微妙的时刻才能产生巨大的变化。练功中要寻找对天时、地利、人和这种关系的微妙感觉。气功修炼就是把人调整到非常微妙的状态之中。人只有非常松静、安静、恍兮惚兮的时候，才能进入这种状态。在这个状态中，一个意念，一个良性愿望或者一句话，使得你发生本质变化。它是要在一种微妙状态中，等天机、地机、人机三机合发，天翻地覆。
24.“直指人心，立地成佛。”人在世界上生活，总有这种毛病那种毛病，这种误区那种误区，要进入好状态，就是走出坏状态。如果你此时正在为一件事烦恼，那么，把这个烦恼变成不烦恼，就叫“直指人心，立地成佛”。不要迂回曲折，在边缘徘徊，要找到内心中最直截了当的问题，直指人心，使自己立地成佛。在帮助别人的时候，是直指人心，使对方立地成佛。善于用这个方法对待自己，对待别人，是大的智慧。
25.“汝当一念自知非，自己灵光常显现。”这句话很质朴，很深刻，是六祖慧能关于明心见性、顿悟、开悟的最精彩的警句之一。我们在生活中会有体验，有时候，你可能被某一个七情六欲、某一个烦恼、某一个牵挂、某一个执著、某一个不自然的东西所束缚，那时候，人就成了被烦恼束缚的俘虏。如果你一下放下来，知道它错了，心头立刻一片明亮。那种轻松感是非常宝贵的。
26.“放下心来，便是真悟。”真悟，就是放下心来。放下心来，就是把那些压在心头的东西放下来。取其自然的生活状态，就要把那些不自然的东西从心头拿掉。很多人都在做那些没必要的额外支出。要放下心来。人不是被做正经事累死的，是被这些不必要的支出累死的。做正经事本身消耗不了多少，大多在那些额外支出上。
27.“烦恼即菩提。”烦恼是坏东西，要经常放掉。正因为有这些烦恼，你就要经常放掉它，放的过程就是修炼的过程。烦恼，并不是说不经修炼就成为菩提，是因为你经常要把烦恼作为练功的素材，由此就成为菩提。就好像人生中，苦难是坏事情，但有可能苦难倒把一个人练好了。这时，苦难就成了好事情，烦恼就成了菩提。从这个意义上讲，人不要怕世间有烦恼，不要怕生活有麻烦。处理好了，烦恼会成为练功的素材。你本来处在一个多烦恼的生活环境，当你将所有的烦恼都很好地克服和放下来，练出一个好心态──在烦恼中都不烦恼，你就比那个不烦恼环境中生长起来的人有更高的功能。
28.“苦海无边，回头是岸。”人在世上生活，如果观念不正确，那就是“苦海无边”。烦恼只要被放下来，就是聪明。一明白，就是智慧。当我们用不正确的观念生活的时候，生活就是苦海。如果你有了正确的观念，回头就是岸。“苦海无边，回头是岸”，并不是让人回避生活或是是出家。它是让我们换一张面孔，换一副眼光，换一个心态，世界立刻在我们眼前生出光辉和灿烂来。哪怕它现在还不是很理想，当你用这样好的心态对待它的时候，世界就多了一分你的光芒所照亮的地方。
29.“我不病，谁能病我！”现代医学发现，很多生理的毛病，都来自心理上的毛病。观念很重要。如果谁想生病，或者觉得自己现在病得还不够重，有的是方法“帮助”你。人想造病很容易。要有健康的心态：我不病，谁能病我！
30.“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？”练功要进入什么都不练的感觉，才是好感觉。练功如果练到什么都在意，这也是病气，那也是病气，哪儿都不敢去，哪儿都不敢动，这个不能吃，那个不好，就是误区。哪有那么多事！练气功讲宏愿、信念、德性，要相信自己！无论是练功还是生活，都要心怀坦荡，万事不要太在意。
