■若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。（《金刚经》）
【今译】〓如果菩萨心中还存有自我的相状、他人的相状、众生的相状、时间与寿命长短的相状，那他就不成其为真正的菩萨。
■菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。（《金刚经》）
【今译】〓菩萨对于万法，应无所执著，以不执著的心广行布施，即不应执著于色相而布施，不应执著于声音、香气、味道、触觉、意识而进行布施。
■凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。（《金刚经》）
【今译】〓一切所有的相状都是虚妄不实的。若能彻悟一切相状都是虚妄不实的，那才真正见证了如来的真正体性了。
■不应取法，不应取非法。（《金刚经》）
【今译】〓不应该执取任何法相，也不应执取任何非法相。
■汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。（《金刚经》）
【今译】〓诸比丘，你们应该明确，如来所说的一切法，如同渡河要的木筏子一样，渡过了河，就应该弃筏，而不应背着筏前行。如来所说的法尚且应舍弃，何况那些有违佛法的外道邪说呢？
■如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。（《金刚经》）
【今译】〓如果所说的一切法，皆不可执取，也不能用言语名相去诠释，它不是佛法，也不是非佛法。
■一切圣贤，皆以无为法而有差别。（《金刚经》）
【今译】〓一切圣者和贤者，都是因为在所了知的无为法方面，因证悟的深浅不同，而有果位高低的差别的。
■一切诸佛，及诸佛三藐三菩提法，皆从此经出。（《金刚经》）
【今译】〓十方一切诸佛及诸佛所具有的名叫“三藐三菩提”的无上正等正觉，都是从这部《金刚般若波罗蜜经》中产生出来的。
■诸若萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。（《金刚经》）
【今译】〓一切菩萨和大菩萨都应当这样生起清净心：不应该对眼识所见的种种色法生起执著心，也不应该对声、香、味、触、法等种种尘境生起执著心，而应该对一切事物和法相没有任何执著地生起清净心。
■离一切诸相，即名诸佛。（《金刚经》）
【今译】〓当心真正没有任何执著地离一切虚妄相状的时候，才能称得上成就诸佛如来。
■若心有住，则为非住。（《金刚经》）
【今译】〓如果心中有一念的执著，那就不能如佛所说，如理如法地生起“无住”心来。
■须菩提，若善男子，善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若见说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。（《金刚经》）
【今译】〓须菩提啊！如果有善男子、善女人，在将来的末法时代，受持读诵这部《金刚般若波罗蜜经》所得到的功德果报，我若一一详尽列举，也许有人听到后会心狂意乱，疑惑不信。须菩提啊，应当知道，这部《金刚般右波罗蜜经》的无上甚深义理是不可思议的，信奉、受持，并读诵解说这部经典所获得的果报之巨大，也是不可思议的！
■如来所得法，此法无实无虚。（《金刚经》）
【今译】〓如来所证得的诸法实相，如果用言语来表达，可以说既非实有，又非虚无。
■善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”（《金刚经》）
【今译】〓善男子、善女人，凡发心求取名叫“三藐三菩提”的无上正等正觉者，应当如此生心：“我应当度化一切众生，使他们灭尽烦恼，脱离六道轮回的苦海，而进入无余涅槃；如此度化了一切众生，但实际上没有一个众生被我度脱。”
■如来者，即诸法如意。（《金刚经》）
【今译】〓所谓如来，即诸法的本来面目，一切诸法体性空寂，无有毫厘差别。
■若菩萨通达无、我法者，如来说名真是菩萨。（《金刚经》）
【今译】〓如果菩萨能够透彻领悟我所说，彻底破除我相、破除法相，如来说他才真正是菩萨。
■过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。（《金刚经》）
【今译】〓过去的心念是虚妄不实、不可得到的，现在的心念也是不可得到的，未来的心念同样是不可得到的。
■若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。（《金刚经》）
【今译】〓倘若有人说如来有法可说，那他就是在诽谤佛，他不能理解我所说的真谛。
■说法者，无法可说，是名说法。（《金刚经》）
【今译】〓所谓的说法，实际上是没有什么可说，只是名义上叫做“说法”罢了。
■是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。（《金刚经》）
【今译】〓佛法是绝对平等的，没有高低上下的区别，因此上称其为正等正觉、大彻大悟。
■以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。（《金刚经》）
【今译】〓以不执著于我相、不执著于他人相、不执著于众生相、不执著于时间寿命相的“无住心”，来修持佛所开示的善法，就能得到名为“三藐三菩提”的无上正等正觉。
■若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。（《金刚经》）
【今译】〓若想以虚妄的色相见我，以声音寻求我，这种人是在修持邪魔外道，是不能真正证见如来的。
■发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。（《金刚经》）
【今译】〓发心证悟无上正等正觉的修行者，虽然认为“诸法无常”，不执著于法相，但对于一切法不说“顽空”虚无的断见。
■如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。（《金刚经》）
【今译】〓所谓如来，就是本来如是，并不是从哪个地方来，也不会到哪个地方去，所以名之曰“如来”。
■佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。（《金刚经》）
【今译】〓佛说微尘众多，并非真的是微尘众多，因为微尘是缘起性空的，只是为了言说的方便，才名之曰“微尘众多”。
■如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。（《金刚经》）
【今译】〓如来所说的三千大千世界，并非真的是一个三千大千世界，因为三千大千世界是缘起性空的，只是为了言说的方便，才叫做“三千大千世界”。
■云何为人演说？不取于相，如如不动。（《金刚经》）
【今译】〓怎样给他人演说开示这部《金刚船若波罗蜜经》无上甚深的义理呢？应该不执著和拘泥于这部经的文字表相，不执著于一切法相，而应以般若妙慧，契合于如来所证悟到的真如法性，不为一切名相所倾动。
■一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（《金刚经》）
【今译】〓一切世间的有为诸法，都是虚妄不实的，皆如梦，如幻，如泡，如影，如露，如电，应当如此去观照世间的一切。
■若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。（《法句经·教学品》）
【今译】〓如果人能活一百岁，却去学不好的东西，还不如活一天，却勤奋追求真理。
■沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：“汝昔在家，曾为何业？”对曰：“爱弹琴。”佛言：“弦缓如何？”对曰：“不呜矣。”“弦急如何？”对曰：“声绝矣。”“急缓得中如何？”对曰：“诺音普矣。”佛言：“沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲。意即生恼，意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安示，道不失矣。（《四十二章经》）
【今译】〓一个僧人夜晚诵读迦叶佛遗教经，声音悲切紧张，产生了后悔不想继续修行之心，佛问他：你过去在家里，曾作过什么事？回答说：喜欢弹琴。佛问：琴弦如果太松了怎样？回答说：发不出声音。佛又问：弦太紧了怎样？回答说：弦断声绝。佛再问：如果弦不松不紧正适中怎样？回答说：各种声音都谐调具备了。佛说：出家人学道也是如此，心意如果调整适宜，道就可得了。在修道过程中如果一味地急躁冒进，身体就会疲倦。如果身体疲倦了，心意就会恼恨，恼恨如果产生了，自然会后悔而不愿继续修行。修行一旦悔退，罪业必定会增加了。只有心身清净安乐，道就不会失去了。
■善男子，若能观怨一毫之善，不见其恶，当知是人名为习慈。若彼怨家，设遇病苦，能往问讯，瞻疗所患，给其所需，当知是人能善修慈。（《优婆塞戒经·禅波罗密品》）
【今译】〓善男子，如果能看到怨家一丝一毫的善处，不追究他的恶处，这人就已学会了慈悲。如果怨家有病苦，能前去问候、探望、治疗其病患，供给他所需之物，应当知道这个人能很好地修行慈悲。
■奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。（《吉祥经》）
【今译】〓奉养父亲母亲，爱护妻子儿女，从事无害的事业，这样才是最大的吉祥。
■世间大地称为重，悲母恩重过于彼；世间须弥称为高，悲母恩高过于彼。（《大乘本生心地观经·报恩品》）
【今译】〓世间大地被称作是最重的，悲母的恩情比大地还要重。世间须弥山被看作是最高的，悲母的恩情比须弥山还要高。
■世间骂者，亦有二种：一者实，二者虚。若说实者，实何所嗔？若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘嗔？（《优婆塞戒经·羼提波罗密》）
【今译】〓世间的骂，也有二种：一是骂的内容属实，二是骂的内容虚假。如果说的是真的，真的还有什么嗔恨呢？如果说的是假的，说假的人自得其骂，同我没有一点关系，我又为什么嗔恨？
■佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛，佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣。犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。（《四十二章经》）
【今译】〓佛说：有人听说我保守正道，以大仁慈对人，故意骂佛，佛却默然不答。等到骂完了，佛问：你送礼给人，别人不接受，礼物是不是还该你自己所有？那人说：当然是的。佛说：现在你骂我，我不接受，你自己把祸殃带给了自身。这就像回声跟着声音，影子跟着形体，是永远不可分离的。所以要谨慎，不要作恶。
■怨亲等苦，先救怨者。见有骂者，反生怜悯。（《优婆塞戒经·自他庄严品》）
【今译】〓仇人和亲人同样受苦之时，应先救仇人。别人来辱骂自己，自己心中反而要产生怜悯之情。
■佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。（《四十二章经》）
【今译】〓佛说：恶人害贤人，就像仰头向天吐唾沫，唾沫吐不到天上，还落到自己身上。又像逆风扬洒尘土，尘土洒不到别人身上，反过来污染了自身。贤人终不可毁，祸患一定害了自己。
■誉恶恶所誉，是二俱为恶。好以口快斗，是后皆无安。（《法句经·言语品》）
【今译】〓称赞恶人和被恶人称赞都是邪恶的。一个人喜欢在言辞上同别人争斗是难以获得安宁的。
■而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他好事，令他受毁者，是菩萨波罗夷罪。（《梵网经》）
【今译】〓菩萨应代一切众生受毁谤侮辱，恶事向自己，好事给别人。如果自己赞扬自己的功德，隐瞒别人的好事，使别人受毁谤的，是菩萨的极重罪。
■若菩萨，为贪利故，自叹己德，毁砦他人，是名第一波罗夷处法。（《菩萨戒本经》）
【今译】〓如果菩萨为贪图名利，自己赞叹自己的德行，毁谤他人，这就是第一重罪。
■若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。（《优婆塞戒经·自他庄严品》）
【今译】〓如果听到别人讥讽毁谤自己，心中要能忍受侮辱；如果听到别人赞扬自己，反而要生惭愧之心。
■观诸众生，是佛化身，观于自身，为实愚夫；观诸有情，作尊贵想，观于自身，为僮仆想，又观众生，作父母想，观自己身，如男女想。出家菩萨常作是观，或被打骂，终不加报，善巧方便，调伏其心。（《大乘本生心地观经·无垢性品》）
