大沩山在湖南，距离山西的五台山遥遥数千里，仅仅剩下半天时间了，刘铁磨为什么叫灵佑大师参加大斋会呢?刘铁磨的意思是表示，她自己是要去参加大斋会的，而跨越几千里的距离，对她说来根本不算一回事。她，不论多么老迈，仍旧是自己的主人。这就是说，不管身体如何移动，而她的心始终不动不摇。
而沩山的“放身一倒，躺在了地上”，与飞越千里有什么区别?咫尺与天涯根本不隔！沩山灵佑不愧为大宗师，举重若轻，往地上一躺，便把禅的“向上一事”表达得活灵活现，淋漓尽致。
惟俨拒绝说法
有次众人请惟俨禅师上堂说法，惟俨拒绝了，但是大家苦苦相求，禅师勉强答应了。大众奔走相告，一下子聚集了好多人，大家都对这位大禅师翘首以盼。惟俨禅师终于出现在法堂上，大家屏声静气，准备聆听教诲。但是禅师只是缓缓地环视了一遍会场，便一言不发地回房。
住持这次说法的院主急了，追在后面说：“身为禅师，你怎么能够这样戏弄大众呢?你同意上堂说法，为什么又急急回房?”
惟俨说：“讲经有讲经的法师，说戒有说戒的律师，我是禅师，而禅是不能讲的，讲了也白搭，这又怎能怪我呢?”
还有一次，顺德禅师问雪峰禅师：“我们禅宗的祖师先辈们是讲究以心传心的吧?”
雪峰禅师点头回答说：“对，还有就是不立文字语句。”
顺德反问道：“既然不立文字语句，又怎么传法呢?”
雪峰禅师端庄地沉默了好一阵子。
顺德于是作谢。
■感悟——
禅宗指出，言说是生灭的现象，是相对意识的产物，而真理则是永恒的实体，所以言说不能表示真理。参禅者必须超越种种假名概念，忘言绝虑，才可以达到真理之境。
不二法门
黄龙祖心禅师经常在禅室中举起拳头问学僧：“这个唤作拳头吗?这个不唤作拳头吗?唤作拳头就是肯定，你们知道是不对的；不唤作拳头就是否定，你们知道这也是不对的，到底应该唤作什么?”学僧面面相觑，不敢回答。
芭蕉禅师曾经对座下弟子说：“你手上有拄杖，我给你一个拄杖；你手上没有拄杖，我夺过去你的拄杖。”弟子们也迷惑不解。
沩山禅师曾经对弟子说：“老僧百年以后逝世，到山下做一头水牯牛，左胁下写几个‘沩山僧某甲’。那个时候，你们应该怎么称呼我?唤作沩山僧，又是水牯牛；唤作水牯牛，又是沩山僧。到底唤作什么才合适?”弟子们无言以对，只有仰山禅师站出来，礼拜而退。沩山禅师高兴地哈哈大笑。
■感悟——
本体不可言说，然而为了表达对本体的证悟，在大多数情况下，又不得不借助于语言。于是，沩仰宗师在说禅时，采取了一种特别的方式，设置了一道道触背关。所谓触背关，即思维的两难处境。触是肯定，背是否定。离却肯定否定的两边，才能触着物白体，把握物白体。触背关是禅师给学人设立的思维瓶颈。对于触背关，听者不能再循着是与不是的思路去回答，否则永远不能突破它。但它并非是无解的，仰山礼拜而退，运用超越语言、粉碎外相的不二法门，暗示对这个问题根本不必太在意。
弄狮子
药山惟俨问云声昙晟：“听说你知道弄狮子，是否?”
云声回答说：“是。”
药山问：“弄得几出?"
云声回答说：“六出。”
药山说：“我亦弄得。”
云卢问：“和尚弄得几出?”
药山回答说：“我弄得一出。”
云声说：一即六，六即一。”
后来云声到沩山灵佑处，沩山也问云声：“闻长老在药山弄狮子，是否?”
云声回答说：“是。”
沩山继问：“你是长弄狮子?还是有时候让它休息?”
云声回答说：“要弄即弄，要休息即休息。”
沩山又问：“休息时狮子在什么处?”
云声回答说：“休息，休息！”
■感悟——
这里，作为谈话题目的狮子代表自然，而弄狮子者则代表自我或‘主体’。自我以五官(根据佛家心理学则为六处即六根)来把握自然。当沩山说云门知道如何弄得六头狮子时，他所指的就是我们用以把握自然的五官(或六根)。人的感官有如六扇窗子，从窗子向外看，可以观察自然。大家都知道，自然也许不止于我们所观察到的，但是我们只有五官，没有其他东西来区分自然。在五个(或六个)以上感官所对的物质世界中，我们在自然中会感觉到更多的东西，而我们的生命也会随着更为丰富。
正是第二月
当云声昙晟正在扫地的时候，沩山问他：“你在忙着做事，是吗?”
云声回答说：“要知道有不忙着做事的人。”
沩山问：“这样，便有第二月?”
云声举起扫帚说：“这个是第几月?”
沩山低头而去。
玄沙师备听了之后说：“正是第二月！”
■感悟——
“第二月”是指二元对立的自我观。有一个人在忙着工作，另外有一个没工作的人在观看自己面前发生的一切事情。这种思想方式不是禅家的思想方式。在禅家来说，并没有这种工作者和观看者之别，没有动与动者之别，没有看者与被看者之别，没有主体与客体之别。
就云声昙晟的情形说，扫地与扫地者和扫帚三者是合一的，甚至还包括被扫之地。没有第二月，没有第三月，也没有第一月。这不是咬文嚼字。但是，除非人知道怎样彼此相通，否则，人便不是人。所以，云声举起扫帚。
今日好晒麦
一个和尚问道吾智禅师：“万里无云未是本来天。如何是本来天?”
禅师回答说：“今日好晒麦。”
■感悟——
从相对观点看，这根本不是回答。因为当我们提出这种问题时，总想对“本来天”这几个字加以界说。这禅师提到麦，因为他们的住处靠近田野，也是靠田地收成而活的。这里所说的麦，也很可能换为米或草秣。如果这时禅师想要散步的话，他可能说：“我们到外面走走，轻松一下，最近我们参学太勤了。”
猫儿上露柱
一个和尚问药山惟俨弟子慧省禅师：“如何是佛?”
慧省回答说：“猫儿上露柱。”
和尚不明白禅师的意思。
慧省便说：“问露柱去。”
■感悟——
对于第一次碰到这种对话的人来说，这位禅师似乎是一个失去理智的人。第一，佛与猫儿，露柱与描儿上露柱什么关系?其次，露柱怎能向和尚说明禅师这些话是什么意义?不论我们以平常的推理作用如何加以分析，都无法从这段对话中发现任何意义。
如果不是我们自己失去了人类的理解能力，就是这位禅师已走到我们通常达不到的地方。无疑，这里有一个为所有禅师所住的超越世界，一定是自然使我的感觉和理智世界达不到这个超越世界。
“那个”为什么不痛
保福从展禅师看到一个和尚向他走来，便以手杖击柱，又击和尚的头。
这和尚发出忍痛的声音。
这位禅师说：“‘那个’为什么不痛?”
和尚不知所答。
■感悟——
柱是自然中的一物。只要自然与人对立，便是非睿智的而且表现不出任何亲切的迹象。但是，如果让人见它或闻它，自然便立刻成为人的一部分，而且在它所有各部分中都感觉到人的存在。当人对它有所询问时，它一定会点头。所以，当一位禅师听到一个和尚在禅堂前击板时，据说他发出呼痛的声音。
雪峰悟道
雪峰禅师还未悟道的时候，为了解除心中的迷惑，曾经不辞辛苦，跋山涉水，三次拜访投子禅师，九次拜访洞山禅师。
这一次，雪峰拜访洞山禅师，住在洞山禅师禅院里。禅师们都反对不劳而获，主张自食其力的，所以即使雪峰远道而来，仍然要在禅院里做事情。有一次，洞山禅师巡视的时候，雪峰正在淘米，问雪峰：“你在干什么?”
雪峰据实回答：“报告禅师，弟子在淘米。”
洞山禅师并不罢休，考问道：“你是淘沙去米，还是淘米去沙？”
雪峰立即回答道：“禅师要是这么问，不如沙米一齐去!”
洞山笑道：“一起扔了，那么大家吃什么呢？”
雪峰不答话，只是真的掀翻了米桶。
洞山看着地上白花花的大米，并不生气，只是惋惜地说：“我不可惜我的大米，倒是可惜你的缘分不在我这里。你到德山和尚那里去吧!”
雪峰依言来到德山禅师那里，一见面便沮丧地问：“禅师，你看我还有大乘佛教的根器吗?我有希望学成吗?”
德山不回答他的问题，反而当头一棒打过去，大声骂道：“你这臭小子，胡乱嚷些什么?”
雪峰摸着头上的包，虽然很痛，心中却豁然有悟。
后来雪峰云游的时候，在鳌山被大雪堵住了归程，就对岩头和尚谈起这件事情，记忆犹新地说道：“我当时受了德山禅师那一棒，真是值得呀!那时我的心里如同桶底突然脱了似的，心中豁落落、亮堂堂的。”
岩头却大声喝道：“呸!你那就叫悟了吗?你没听俗语说‘从门入者，不是家珍’吗?佛法必须是你自己心中悟出，脑中想出，胸中流出，那才是真正接近了佛法!”
雪峰忽然大悟，对岩头禅师倒头礼拜说：“以前我以为自己悟道了，今天才知道，我今日才真正是鳌山成道啊!”
■感悟——
洞山把雪峰赶到德山那里，因为，他看到雪峰的禅风很接近于德山。而德山却给了他迎头一棒，为什么？因为道不是学成的，道也是没有止境的，他这一问，自然要挨“德山棒”了。尽管挨了棒，他却是开悟了，但仅仅是开始，而他不自知。所以，后来岩头骂他，就是告诉他，真正的悟不是靠别人的棒喝，而是靠自己。如果是靠别人而悟的，那境界依然很低！
百味俱足
云岩昙晟禅师初参药山禅师时，药山禅师问道：
“你从什么地方来的?”
昙晟：“从百丈怀海禅师那里来的。”
药山：“百丈有何言句开示?”
昙晟：“平常都说：我有一句，百味俱足。”
药山：“咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味，什么是百味俱足?”
昙晟禅师无言以对。
药山：“我亦有一句，怎奈目前生死何?”
昙晟：“目前无生死。”
药山：“你在百丈禅师处有多久?”
昙晟：“二十年。”
药山：“二十年在百丈处，俗气仍未去除。”
有一天，药山禅师又问道：“百丈禅师除一句百味以外，还说一些什么佛法?”
昙晟：“有时道三句，要我们省去六句会取。”
药山：“三千里外且喜没交涉。”
药山禅师喜形于色，接着又问道：“还说什么法?”
昙晟：“有时上堂，大众立定，便用拄杖将大家一时赶散，然后又召回来，自己不说，反而问人‘是什么?’”
药山：“你何不早这么说，从你的口里，我今日得见怀海师兄。”
昙晟禅师也因此省悟。
■感悟——
如果要认识一个人，有时要经过许多年月，要知道一些事理，也须费些周折。二十年不长，三千里不远，直到说无所说，才认识百丈怀海，此即所谓一句百味了。
棒下说法
学僧从定州禅师处到鸟臼禅师门下参学，鸟臼禅师问：“耙州那儿和我这里，相较之下有什么不同?”
学僧回答说：“没有什么特别的不同。”
鸟臼禅师说：“如果没有什么特别不同的话，那么你就不必留在这里，回原处去吧!”说着，便一棒挥打过去。
学僧回答：“如果你真具有使棒的眼光，应该要先看清楚了人再打，虽是禅棒，也不可以随便打人!”
鸟臼禅师说：“我今天发现了真正值得我打的人!”说完又重重地打了学僧三下。
学僧被打以后，立刻回头要走。
鸟臼禅师忙说：“就是盲棒，也应该有甘心接受的人呀!”
学僧说：“棒子在您手中，我有什么办法?”
鸟臼禅师说：“如果你这么想，那我就将棒子给你。”
学僧听了之后依言走过去，夺取鸟臼禅师手中的棒子，并朝鸟臼禅师打了三下。
鸟臼禅师状似害怕地说：“屈棒!屈棒!”意思是说：真是太委屈了，真是太委屈了。
学僧立刻针锋相对地说：“虽然是盲棒，但也是有甘心接受的人啊!”
鸟臼惮师终于说：“对于这样优秀的人才，随便使棒，实在很对不起。”
■感悟——
我们非常不了解禅师们为什么使棒，原来他们彼此在棒下说法，较量禅功，原来使的不是盲棒，而是慧棒。你越是打我，我越是感谢你。你打得对，我礼拜你；你打得好，我长跪不起。
一指禅
有一天，时近黄昏，天上下着毛毛细雨，一位名叫实际的僧尼来到金华俱胝禅师所在的庵里，她不经通报，也不脱斗笠，迳自进入禅堂，持着锡杖，绕俱胝禅师禅座三圈，说：“你说得有道理，我就脱下斗笠。”
她一连问了三次，俱胝禅师一时不知所以，连一句话也回答不出来。实际僧尼生了气，便拂袖欲去，俱胝禅师只觉惭愧，就礼貌地说：“天色已经晚了，暂且留一宿吧!”
实际僧尼停下脚步说：“你说得有理，我就留下来。”
俱胝禅师仍不知该如何回答，才是说得有理。
后来，天龙禅师光临到此，俱胝禅师就把实际僧尼问话的经过来请示天龙禅师。天龙禅师竖起了一根指头开示他，俱胝当下大悟。
从此以后，俱胝禅师凡是遇到有人请示佛法禅道，他便竖起一根指头，学者都能因此有所契悟，因此“俱胝一指”出了名。
在俱胝禅师座下，有个和尚也学老师的样子，凡是求道者，只要俱胝禅师不在，也不管人家问他的是什么，他也学着师父竖起一根指头。有一天，俱胝就将和尚叫到法堂，问：“你也懂得佛法?”
和尚说：“懂得!”
俱胝禅师说：“什么是禅?”
和尚很自然的又竖起一根指头，俱胝禅师便拿起剪刀将和尚的手指剪断，和尚痛得大声怪叫，俱胝禅师就喝问：“你再说明一下，什么是禅?”
和尚自然地想再举起一指，猛然不见指头，当下大悟。
■感悟——
禅宗反对用语言去领悟禅法，而喜欢用顿悟。但这种顿悟既不是不可思议的神秘境界，也不是神灵自上而下的启示，而是来自于对日常生活的体验，是发自于内心的闪光灵性。俱胝不愿意让这种闪光的灵性在和尚那里变成固定的俗套，因此才用极端的手段把那程式化的俗套打破。
只为有，所以来
学僧请示药山禅师说：“弟子生死大事未明，请老师慈悲开示!”
药山禅师说：“我对你讲一句不难，如果你能体会那就好。如果在言下，让你思量，却是我的罪过。不如彼此都不要开口，免得互相拖累。”
学僧说：“达摩未到中国来时，中国有佛祖的意象吗?”
药山禅师回答说：“有!”
学僧又问：“中国既然有佛祖的意象，达摩来中国又做什么呢?”
药山回答说：“只因为有，所以来。”
学僧再问：“老师平常不许学僧看经，为什么老师自己却每天看经。”
药山禅师说：“我只是希望以经书遮遮眼睛!”
学僧再问：“学僧想学习老师，用经书遮遮眼可以吗?”
药山禅师说：“如果是你，牛皮之厚也遮不住你的眼睛。”
学僧请药山禅师登座说法，药山禅师一言不出口就下座。
学僧问：“禅师为什么一言未说，就下座了呢?”
药山禅师说：“经有经师，律有律师，论有论师，怎么能怪我呢?”
学僧终于在言下觉悟。
■感悟——
药山禅师家风孤峻，独树一格，他经常用简单语句回答你，要你悟到言外的玄机。学僧的问题太多，也就是有太多的理性思考，而禅宗是最反对理性的，因此药山说学僧就是用牛皮也遮不住他那好奇、搜寻的眼睛。
等我圆寂后就告诉你
有僧人问道钦禅师：“如何是达摩西来意?”
道钦禅师说他问得不恰当。禅僧追问：“怎样才恰当?”
道钦说：“等我圆寂后就告诉你。”
一位高官崔赵公对道钦禅师说：“师父，我想出家，可以吗?”
道钦禅师斩钉截铁地说：“出家乃大丈夫之事，非将相之所能为！”
当头棒喝之下，崔赵公豁然有悟。
■感悟——
第一则公案中，道钦禅师的目的是要僧人明白：禅，是不说的，禅的心要，要在修证中体验；第二则公案中，道钦禅师的意思是高官将相名利心太重，尘缘未了，如何能进佛门静地呢？
人往哪里去
师弟在路上碰到师兄迎面而来，就问：“师兄，您往哪里去啊?”
师兄说：“风往哪里去，我就往哪里去。”
师弟答不上来，回去问师傅。师傅说：“下次你就接着问他，风停了，你往哪里去。”师弟记下了。
第二天，师弟又在路上碰到师兄迎面而来，又问：“师兄，你往哪里去啊?”师兄回答：“脚往哪里去，我就往哪里去。”
