康熙帝八岁丧父，十岁丧母，幼年由其祖母孝庄及孝惠章皇太后抚养成长，又赖孝庄辅政，祖孙之间情意特别深厚。康熙事孝庄极孝，相处三十余年，每逢外出巡幸，遇岭坡或雨路难行，均下马扶辇前行。康熙帝诣奉天谒陵，途中屡次奉书问安，还献关外特产及朝鲜贡品，“附使进上，伏乞俯赐一笑，不胜欢欣。”孝敬之情，溢于言表。康熙二十四年夏，帝出塞避暑，闻太皇太后不豫，即驰还京师。二十六年九月，孝庄旧疾复作，康熙帝昼夜看视；十二月帝步行至天坛，祈减己寿以延太皇太后之生命。帝谕内阁：“朕自太皇太后违豫以来，日侍左右，检方调药，亲侍饮撰。大皇太后宁憩之时，朕惟隔幔侍疾，席地危坐，一闻声息即趋至榻前，凡有所需，手奉以进。”孝庄病衙，帝亲侍看护，衣不解带，日以继夜。孝庄病危，帝号哭不止。康熙二十六年十二月二十五日，孝庄薨逝于慈宁宫，时近年底，依制，年内丧事不可逾年。康熙不忍心在岁末几天之内将祖母草草殓葬，王公大臣再三进谏不宜逾年，帝执意不从，言忌讳之说，荒诞不足信，规制亦可破除。在康熙帝的坚持下，清廷打破了丧事不逾年之祖传规制，于第二年正月才将孝庄梓宫发引至殡宫，四月移至东陵暂安奉殿。孝庄与康熙，祖母与孙，情意深厚，说康熙罚令孝庄为子孙看守陵寝大门，实在是情理不通，荒谬不堪。
雍正二年(1724年)在孝庄停灵二十六年的暂安奉殿扩修隆恩殿，起建陵园，定陵名为昭西陵。初，雍正帝特派两名大臣与钦天监监工前往相度绘图，谕示：“昭西陵距昭陵甚远，与孝东陵密迩孝陵不同，特建碑亭”。为皇后单独一人建陵并设有神道碑亭，始自孝庄。在清东陵所在陵寝中，只有昭西陵隆恩殿为庑殿顶，余皆为歇山顶。昭西陵由暂安奉殿扩建而成，故其布局与其他陵寝不同。最显著的是内外两层深墙，前后四道面阔墙，地宫周围建茔城，其前单另起方城。凡此均显示出孝庄较之东陵所葬的其他皇后更为尊贵的地位，亦为昭西陵与整个清东陵所有帝后妃陵寝在体系上有别的特殊标志。昭西陵，顾名思义是昭陵之西的陵墓。清制，皇后陵的名称以帝陵名加后陵的方位而定，如顺治孝惠章皇后之孝东陵，雍正帝孝圣宪皇后之泰东陵，嘉庆帝孝和睿皇后之昌西陵，咸丰帝孝贞显皇后(慈安)之普祥峪定东陵，井孝钦显皇后(慈禧)之菩陀峪定东陵等。太示昭陵在沈阳，遵化位沈阳西，昭西陵即如此也。
昭西陵之所以建在清东陵陵墙外，一是遵照了孝庄的遗愿，不使其与亲手抚育辅政的子孙两代皇帝远离；二是表明昭西陵与东去近千里的太宗昭陵同属一个体系，建在陵墙外并在规制建筑上饰以特色，以示与清东陵这一体系有所区别。
神秘的香妃墓
香妃，是回族叛乱首领霍集占的王妃，长得天姿国色，生来身上就透出一股奇香，不需要香草、香汤薰洗。所以那里的人都称她“香妃”。清高宗乾隆听说后，十分倾心。适逢霍集占率众造反，乾隆派定边将兆惠出征的时候，叮嘱兆惠一定要把“香妃”捉来。不久，叛乱平定，兆惠果然捉得香妃，并派人悄悄地禀报了皇上。乾隆大喜，命令沿途官员，好生护侍，一方面怕沿途风霜劳累，有损香妃的玉颜，另一方面则防止她轻生自杀。
香妃被掳掠到清官，果先闻，然既非花香，也非粉香，沁人心脾。乾隆自然很是喜欢，而她也一颦一笑，神态自若，好像不知道有亡国之痛的样子。只是她一面对乾隆，就冷若冰霜，同她说话，百问不答，乾隆无可奈何，就派出一些善于辞令的宫女去对她劝解。她突然从袖中拔出一把匕首，慷慨地说：“国破家亡，死意已决，但不愿意默默无闻地白白死去，总想找个机会报了仇再死。皇上如果强逼我，那就尽快地实现我的愿望。”听的人都大惊失色。
乾隆虽然很喜欢她，但也不敢随便靠近她。
时间一长，香妃常常想起故乡风物，每逢年节，总是泪流满面。乾隆为了讨好她，先是在大内之西修建了宝月楼，又在她所住楼旁，按照西域的街道房舍模样，修建了回回营，还在武英殿西，按照土耳其风格修建了浴德堂，专供香妃沐浴。
然而香妃却仍然没有回心转意。
当时，皇太后纽祜禄氏年事已高，知道了这件事，告诫乾隆说：“既然她如此坚决，要不就杀掉她以成全她的志愿，要不就把她放回故里让她安享余年。”乾隆却不忍割舍，就这样又过了几年。
有一天，准备在天坛举行祭天大典，乾隆事先在斋宫斋戒沐浴，皇太后趁机叫人召来香妃，问她：
“你既然不肯改变态度，到底想得到什么结果呢?”
“死。”香妃毫不犹豫地说。
“那么，今天就让你去死，可以吗?”
“那就感谢太后的恩典了。我万里奔波来到此地，是想寻求一个报仇的机会，既然不能如愿，这身躯只是一个多余的肉瘤了，不如早日闭眼，去追随死去的故主为好。”
说罢，眼泪成串地落下。太后也觉得心酸，于是叫人把她引入旁室，把她绞杀了。
乾隆在斋宫听到消息，匆匆赶回。可是宫门已经落锁，进不去，只好站在门外痛哭。等门开之后，香妃早已死了。她面带笑容，颜色和生前一样，一股香气袅袅弥漫，似乎比生前更为馥郁。乾隆捶胸顿足，竟把眼睛都哭坏了。为了实现香妃的遗愿，乾隆下令：用软轿将香妃遗体抬回新疆喀什安葬。
一些专家查阅了清宫档案之后，提出了一个有趣的猜想：传说中的香妃，实际上则是乾隆的宠妃——容妃，她是乾隆40多个嫔妃中惟一的回族女子。
容妃1734年出生于新疆叶尔羌(今新疆莎车)回部，祖上是伊斯兰教始祖派的首领，属和卓氏，所以也称她为和卓氏。她的哥哥因为配合清军平定霍集占叛乱有功，到京城受封，她也随同兄长来到京城，在一次犒劳功臣、眷属宴会上被乾隆看中，选人后宫。
据传，入宫之前，她曾提出三个条件：一、她在京中住处必须是维吾尔风格建筑；二、她的兄长图尔都也必须进京居住；三、她死后遗体要运回故土喀什。乾隆一一答应了这些要求。
她入宫的时间是1759年，开始被封为“贵人”，1761年被封为“容嫔”，1764年被封为“容妃”，这时，她30岁。
她人宫的那年，福建巡抚吴世功献给皇宫的18棵荔枝树，全部成活，还结了200多个荔枝，大家都认为，这是和卓氏带来的吉祥。
她不只容貌俏丽，而且善骑射，精诗文，会编织，在宫中备受宠幸，皇帝特许，她可以穿本民族的服装，专配有回族厨师，一切生活设施，完全按维吾尔族习惯供奉。乾隆巡视江南时，亲自点名，要她兄妹陪伴，她随同乾隆，南巡江浙，东登泰山，北游盛京，拜谒清太祖的福陵。每逢节日生辰，她所受的赏赐：金银首饰、丝罗锦缎、古董玩物，总比别的嫔妃要多很多。
她喜欢家乡的散发着奇异香味的沙枣树，为此，乾隆派专人去新疆把这种树移植于她居住的宫苑，她居室常常充满着这种奇异的芳香，因此，人们称她为“香妃”。
乌拉纳喇皇后去世之后，乾隆不再立后，容妃在后宫中的地位逐年提高，位列第三。她于乾隆五十三年(1788)在宫内病故，葬于清东陵“裕妃园寝”。
但是，也有人认为，容妃是容妃，香妃是香妃，二者风马牛不相及。因为：①容妃虽有沙枣树之传说，却实无香妃之名；她的史籍记载很确切，却没有任何异香的记载；②她并非掳掠入京，也没有赐死的结局；③她生平单调，没有香妃那种曲折、凄婉的身世；④宝月楼修建于她进京之前，也与她毫不相干①。那么，真正的香妃到底是谁呢?则仍然是一个谜。
其一，在新疆喀什噶尔东北郊的伊斯兰墓群中有一座香妃墓。墓旁还停放着一架“驮轿”，传说就是当年把香妃尸体运回故乡安葬的灵轿。人们相信，美丽贞烈的香妃就埋葬在这里。
据考据，这座墓茔本叫做“伊帕尔汗和卓墓”，葬的是伊帕尔汗家族的死者。人们把它当做香妃墓的原因有：①1892年，史学家萧雄在《听园西疆杂述诗》中描写道：“在喀尔回城五里许，有一处‘香娘娘庙’，庙形四方上覆绿瓷瓦，中空而顶圆……”这是最早把“和卓墓”同“香娘娘”联系在一起的记载；②一位维吾尔族学者把汉文的“香妃”译成了维吾尔文“伊帕尔汗”，结果，人们就把“香妃”同当地的一座伊帕尔汗坟墓附会到一起了；③容妃本称“和卓氏”，噶尔守墓的阿訇，当初只能证明该墓所葬是“容妃”的先祖，后来人云亦云，他也指认该墓葬群中较大的一座是“香妃墓”了。
至于那架“灵轿”，很可能是当地维吾尔族官员运送棺椁用后的弃置物。因为，驮轿的等级与香妃的身份并不相称。
其二，容妃墓在河北遵化县清东陵西侧的“裕妃园寝”中，月台上起建宝顶，宝顶下是安放棺椁的地宫，地宫深14米，与十几米长的地下走廊相通。有的专家断言，这就是香妃墓。
由于墓前台阶条石被雨水冲塌，地宫通道陷落，1979年10月，有关单位对容妃墓进行了发掘清理。该地宫由两个券堂组成，均为拱券石结构，在金券的宝床上，停放着一具红漆棺木，左侧棺帮被盗墓者凿了一个长方形大洞，贵重物件早已被盗窃一空。棺头正中有几行金漆手书回文，译成汉语的意思是：“以真正的名义……”这是伊斯兰教《可兰经》的开头语，也是伊斯兰教徒的常用语。棺木西侧有一具头骨，近务有一条长85厘米的花白发辫和青缎衬帽、包头青纱，还有一些龙袍的残片和几件织物，织物上织有“江南织造臣成善”、“苏州织造臣四德”等字样，此外，墓中还有残存的如意、荷包、珍珠、宝石、猫眼石、钻石等等。
这些实物，为判别死者的身份提供了可靠的资料：棺头文字说明死者是一位伊斯兰教教徒；龙袍碎片、猫眼石等物，说明死者是一位妃子；花白发辫及牙齿磨损程度与容妃去世年龄55岁相符；织物上的姓名“四德”、“成善”正好是乾隆53年时期的江南织造官。一切都可以证明，这死者正是容妃。
对于确信容妃即香妃的人们来说，这座容妃墓当然就是香妃墓了。
其三，有趣的是，在北京城南风景宜人的陶然亭的东北角上也有一座大冢，冢前立着一方石碑，下面刻着“香冢”两个大字，碑的背面，刻着一首哀婉凄切的词。
浩浩愁，茫茫劫；短歌终，明月缺。郁郁佳城，中有碧血。碧亦有时尽，血亦有时灭，一缕香魂无断绝。是耶，非耶?化为蝴蝶。
有人认为，这才是真正的香妃墓，是在乾隆的授意下，安葬在这里的，为了让自己好随时随地地亲自凭吊以寄托无尽的哀思……
如今留给人猜测、凭吊的就是这样三座墓茔，至于谁是真正的“香妃”的归宿之地，却仍然是一个不解之谜。
神医扁鹊墓
在祖国医学形成和发展的漫漫历史长河中，有过无数医术精湛、医道诚朴、视为民解困为己任的大医学家。他们不仅在当时以高尚的医德和高超的医术闻名天下，而且对后世产生了深远的影响。战国时代的名医扁鹊，就是他们中间十分杰出的一位。
根据史籍记载：扁鹊的本名叫秦越人，是齐国渤海郡人。他的医术师承长桑群，由于他刻苦钻研，达到了博精相辅、享誉天下的至高境地。他对各科医术都十分擅长，而诊脉最为有名。他从医为民，遍游天下为贫民百姓治疗疾患，解除痛苦，做了大量功德圆满的好事，所以深受人民的爱戴。人们把他比作传说中黄帝身边的神医扁鹊，并且用扁鹊的名字来称呼他。渐渐地，他的本名倒被人忘记了。
扁鹊，是一位医学巨人，是一位对中医学的形成和发展作出过决定性贡献的大医学家。他一生倡导和推崇脉学，反对巫医骗术，这不但在当时难能可贵，而且对后世影响深远。直到今天，中医界仍把他提出来的脉学原理奉为经典。
可是，正因为他医术太高，名声太大，所以，引起了小人的妒嫉。当时的秦国太医令李醯，自知医术难比扁鹊，却又不愿名落他人之后，于是，便雇佣刀手，刺杀了扁鹊。可惜，这样一位医学巨人，竟然死于非命，而且，连死在什么地方，怎样被杀和被谁杀死都没有人知道。
而正是这种结局，导致了扁鹊的身后事成为千古难解之谜。虽然当时的史学大家都没有记载扁鹊的身后事情，甚至连司马迁的《史记》中也没有只字片语。可是，在过了近千年的时间以后，关于扁鹊的墓地的说法却出现了。而且还不只一种说法，形成了相互对峙、争论不止的态势。现在整理起来，有所依据的就有七八种之多。
在河南省汤阳县，有扁鹊的墓和祠。据传说，这里原来是一道名为伏道冈的山冈。伏道之名就来自于扁鹊当年被“庸医恶其胜己，伏于道侧，谋而杀之”的缘故。这些至今尚存的墓和祠，没人能说清楚它们立于什么时代，只是墓旁的各种碑刻都是元代以后各朝各代的。
在山西省永济县清华镇，有扁鹊的祠和墓。墓前有一对石羊及宋、明时代的碑刻。墓的周围还保存着完整的石墙。永济是战国时的解虞，扁鹊曾经在此行过医。不过，同样没人能说清，墓和祠是什么时代建立的。
陕西省临潼县境内也有扁鹊坟，据传说，扁鹊当年就是在这一地区被害的。
还有一些说法在当地史料中记载着。
山东省济南市西郊，清代属长清县管辖。当时的县志中记载着：“今卢地有越人冢。”
山东省历城县1926年《续修历城县志》中记载：“扁鹊墓在鹊山西山下。”
现在，还有人认为扁鹊墓是在他的故乡，也就是今天的河北省任丘县。
一是由于年代久远，难以考证各种说法的真伪。二是由于陕西、山西、山东、河南、河北诸省在春秋战国时代，分属秦、韩、齐、魏、赵各国，正是历史上记载的扁鹊行医周游列国曾经到过的地方。而谋害他的人，可能在这么大的区域内的任何地方下手。前无记载，后无依据，谁也无法辨别哪一座扁鹊墓是真。倒也有这种可能，当年他曾行医治病的地方的百姓感怀其德，修衣冠冢纪念他，因而造成了今天扁鹊墓各地都有的局面。
迷魂阵中的曹操墓
三国时代魏国的开创者曹操，是个争议极大的人物。他生前没有作成皇帝，死后才被迫封为魏武帝。陈寿写的《三国志》称誉他是“非常之人，超世之杰”。而罗贯中写的《三国演义》却称他为“汉赋”、“奸雄”。根据《三国演义》改编的三国戏，也把他刻画成一个大白脸的奸臣形象，使他成了个妇孺皆知的人物。
曹操晚年曾为自己安排过后事，《三国志》中写他临死前两年下了一道命令，叫人为他在西门豹祠西边高原上的瘠薄之地建造一座寿陵，“因高为基，不封不树”，意即陵墓要建在高地上，地面上不要堆起高高的坟头，也不要做什么记号。《三国志》还讲到，建安二十五年(公元220年)正月，曹操死于洛阳。二月，葬于高陵。这高陵可能就是指西门豹祠西原上已建造好的寿陵。而《三国演义》中讲到曹操临死时的遗嘱却有另一种说法，他叫人于彰德府讲武城外设立疑冢72座，不让后人知道他的遗体葬在什么地方，怕有人去掘他的墓。《三国演义》虽然是部小说，但是它主要是根据裴松之的《三国志注》写的，只是做了些文学加工，内容是七分纪实，三分虚构。那么它对曹操死后的陵墓记载，就不能不考虑到具有一定的真实性。
