13.人生的意义（梁漱溟）
[赏析]
关于人生的意义，一百个人可能有一百个不同的答案，这本无可厚非，因为人与人是不一样的，不同的世界观、人生观和价值观，才造就了这个千奇百怪而又个性十足的人类社会。
梁漱溟在文中对中学生人生意义的指导，重点指出了创造性的价值所在，人之所以为人，是因为人能够更好地改造这个社会，改善自己的生存条件，这种积极向上的进取方向，是处在成长阶段的中学生所必须具备的，这种进取精神也是民族前进的动力所在。
梁漱溟在文中的最后提到了对传统文化的改造势在必行，他希望用一种新的文化来代替过去那种僵硬落后的封建文化，而担当这一历史重任的，自然会落到新生的一代身上。
14.人生的境界（冯友兰）
[赏析]
冯友兰作为中国近代哲学史上首屈一指的人物，在世界哲学界亦有一定的影响和地位，他的《中国哲学史》成为西人了解中国哲学发展历程的一个最好的窗口。
关于人生的境界，冯友兰提到了四个层次的说法，这四种层次逐级而上，依次提升。从最初的层次达到最高的层次，需要人生境界的不断的提高，这种提高的过程，也是道德修养和个人情操提升的过程。而道德和情操在中国的传统文化里一直以来都占有重要地位，“立德在先，立言其次，立功最后”的排序法昭示了中国传统文化里对德行的重视。只是在新的历史背景下，“德行”的内涵和外延都发生了深刻的变化，了解这种变化，适应这种变化便成了为人父母提高自身修养，更好地教育子女的一门必修课程。
15.论诚意（朱自清）
[赏析]
诚实是天底下最基本的一个做人准则，却又是最难做到的事情之一。诚实与伪诈是根本对立的矛盾体，却似乎是合二为一的孪生兄弟，有如太极的阴阳互包，诚与伪也相互紧挨，互相包容。
生活本身是复杂的，生活在中国更是如此，谦谦君子的外表之下，常常是包藏着另外的目的，因而人成熟以后便有许多张脸，在不同的场合对不同的人使用。中国自古以来就发明了许多词儿，如“表里不一”、“口蜜腹剑”、“笑里藏刀”等等，都是做人“必备”的秘密武器。
朱自清在《论诚意》中对诚与伪的辩证分析，似乎部分的指示了做人的一些原则和忌讳，总的来说，在道德的名义下，诚意的标榜与着重似乎更加符合中国人的审美情趣。，而值得人们去尊崇和效仿。
16.论气节（朱自清）
[赏析]
气节一直是中国古人为之尊崇的人生理念，自古以来为气节而献身的人不在少数，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，史可法的“粉身碎骨全不怕，只留清白在人间”便是很好的写照。
朱自清在《论气节》一文中阐述了“士”与“节”之间的关系，这种关系更多的是一种封建王朝维护其固有道义的一种牺牲精神，在破除封建传统的过程中，旧有的“气节”有必要被新时代的“正义感”所代替，这种代替是对其原有精髓的保留和对糟粕的剔除，这种脱胎换骨的改造是实现现代精神的关键所在。
17.奋斗即是生活的方法（张伯苓）
[赏析]
但凡在社会中有所成就者，多是通过自己艰苦的奋斗得来，当然起点是有高低，家境有区别，但奋斗的历程却都不会太平坦。
张伯苓是中国近代教育史上的先驱人物之一，他一手创立的南开中学，开近代教育之先河，为时人所效仿。他创办南开中学的历程，便是一部历尽千辛万苦奋斗的历程，为了自己的教育救国理念，张伯苓费尽心思，成就斐然。
对于青年人，张伯苓最大的愿意是希望他们充满朝气，矢志不渝的追求自己的理想和目标。虽然前面有挫折和失败，但那都是人生的插曲和注解。这种对青年充满期望与热情的希冀，与梁启超在《少年中国说》里繁荣呐喊是一脉相承的。对于国家和民族的前途，老一辈教育家充满了太多的关注和希望。
为人父母都是望子成龙，望女成凤，因此教育子女以奋斗为自己的使命，以自立自强为自己的坐标，以成就一番事业为人生的目标便是其对于子女和社会的双重贡献了。
18.明耻（杜重远）
[赏析]
人都有羞耻之心，只是这种羞耻之心是随着时代和环境的改变而变化的，譬如说，上世纪五十年的中国，以家庭成份为富农地主为耻，而到了现代，却似乎又“笑贫不笑娼”了，这种历史的变迁确实让人有点应接不暇，无所适从。
人类有没有终极的道德准则？答案似乎是没有，基于公认的现代公德，似乎人与人之间的平等，个体的自由，权利的均等，成了一条普世的价值体系，由此而产生出来的一系列观念，成了今天我们比较尊崇的道德准则。
作者所处的时代，正生逢乱世，中西文明的融合，外敌的入侵，内部的混乱，给这种纷乱的社会增加了更多不确定的因素。逝去的岁月已远，眺望将来，道德体系的重建与塑造却似乎更加重要，责任也更加重大。
19.信用（邹韬奋）
[赏析]
中国过去有名俗语，叫：“人而无信，不知其可也”。可见自古以来人们对信用就很重视了。对于信用的尊崇度，小到可以看出一个人的素质，大到可以看出一个国家的未来。
在美国，几乎每个人都会有一个信用档案，如果一个人出现不良的污点，那么他几乎在以后的岁月中寸步难行了，因为银行对他的贷款会异常谨慎，生意伙伴会对其思量再三，这个人的前途就可想而知了。
中国人对信用的监督更多地还存在于经验和直觉上，因而实现信用的合理调控还有待时日。
20.诚于中而形于外（叶圣陶）
[赏析]
讲礼貌似乎是从小学时代就开始的一种教育目标，叶圣陶在文中提出了“诚于中”而“形于外”的概念，自然，“诚于中”是“形于外”的基础，而“形于外”是“诚于中”的表露。
按照唯物主义指哲学的观点，一切事物都是有因果关系的，加强自身的修养是因，自然中流露出礼貌便是果了，因果不能倒置。
养成良好的文明礼貌风气，既能潜移默化地影响下一代，又能在实际生活中受到别人的尊重，这种“两全其美”的事，值得所有的父母去实践。
21.伟大与渺小（臧克家）
[赏析]
诗人写的文章，的确有诗的味道。关于伟大和渺小，臧克家在文中做出了自己的判断：骑在人民头上作为威作福的，即使一时高高在上，一呼百应，却迟早要住进自己挖好的坟墓，这种自我感觉良好的“伟大”只会成为历史的注脚，希特勒如此，墨索里尼亦是如此。而看似不起眼的“升斗”小民，只要聚沙成塔，成为一个强大的集体，便能变渺小为伟大，成为推动历史车轮前进的力量。
国首百年中国，伟大与渺小在不停地转换着自己的角色，那种弃人民利益于不顾的，即使当时看似强大无比，在若干年后却成为了反面的教材，被钉在历史的耻辱柱上。
若干年前，北岛的一句“高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证”，道出了世间的复杂与无常。在通往未来的道路上，诗人的理想依然在负重前行。也许等到一天，伟大的终究伟大，渺小的不再渺小，诗人的追求和希望才会真正的达到。
