庄子说：
魏王送给惠子一颗大葫芦的种子，惠子把它种在地里，长出容量为五石的大葫芦，用来盛水坚硬程度不够，锯开作瓢又没有容下它的水缸，惠子认为大而无用，就把葫芦砸碎了。
我对惠子说：“这是你不会使用大的东西。宋国有一个世世代代以漂洗为业的人，制造了一种治冻疮的药物，有个客人愿出百金收买他的药方，这个宋人视这药物用处不大而卖给客人，客人拿了药方游说吴王，吴王率兵与越国作战，因有这药而打败越国，这个客人得以封侯。这个客人便懂得事物的大用，你有五石容量的葫芦，为何不把它作为轻舟而浮游于江湖，可见你心如茅塞还未开通。”
庄子这话说得好极了！很多事情天生就是大而无用的。大而无用好！“气死惠子，美死庄子。
”那个大葫芦想必引庄子为知音吧！
砸碎了的葫芦还可以用来作瓦，不行就用来铺路，又怎能说没用呢？
惠子的错误倒并不在于砸碎了葫芦，而在于不知道砸碎了的葫芦意味着什么。
--意味着什么？意味着有大美，有大用。
庄子说：“天地有大美”，不是说天地它老人家风调雨顺、五谷丰登，刚好相反，天残地缺，才是大美。月残花残，骊歌送别，易水潇潇，白衣满岸，这些，难道不是最正常不过的吗？砸碎一只葫芦又算什么呢？
死者为大，残者为美。
说得更明白些：死人都是好的，残缺者让人觉得更美。我深深怀念一些故人，他们在世时我并不认为有什么，他们死了我才觉得他们果然是很好的！至于残缺之美，无须我再说什么，你只要去圆明园走走就明白了。
中国最美的园林不是曲径通幽的苏州园林，而是破破烂烂的北京圆明园。为什么？因为它是残缺美的极致。
最初的繁华。
敌不过最后的风姿。
圆明园裸露着它的风骨，便永远是我辈复古者的嗜好。
至于“大而无用”的指责，更是扯谈。一样东西一旦大起来，自然有大用，绝不会无用。石头大起来，可以为房。木头大起来，可以为梁。一个人的名气大起来，可以御强梁。
这些都是老庄的精神，道家的真义，如果你认为依然是空话，那可以关上本书了。如果你认为不妨听听，那我们可以继续作认真的交谈。
惠子说：这个大葫芦大而无用。
庄子说：大即是有用，关键在于怎么用。
惠子不懂。
庄子以药为比方，指出东西要用在紧缺的地方，而不是作奇巧之物展示。
庄子继而产生美妙联想，要用这个大葫芦作小船，到处去漂荡。
值得咀嚼的是，当惠子与庄子在谈论一个大葫芦时，那只大葫芦已经砸碎了，那么意义安在？
--意义不在于避免第二次砸碎，而在于就此审视它破碎后是否真的无用。
如果是好东西，必会有用到底，绝不会开始时有用，慢慢就没用了，更不会到最后彻底没用了。
《圣经》上约伯的故事引人深思。
魔鬼与上帝打赌。
魔鬼说：义人约伯之所以信你，是因为你照顾他。如果你不再照顾他，他会抛弃你。
上帝说：不会的。他之所以信我，是因为由我所生。
上帝于是默许魔鬼摧毁约伯的一切，只留一命。约伯绝望之际，追问上帝：你既生我，为何又灭我？
上帝反指责约伯：你既知是我生你，为何还有追问？
约伯马上大悟。
于是上帝重赐约伯一切美好的事物，更胜过以往。
--凡是不能坚持到底的，先前的也必将作废，白过，白活。
--凡是不能忍受摧残的，将不能获得幸福。
--凡是不能适应破碎的，将无法圆满。
--凡事到底，才有意义。
我不是说有价值，而是说有意义。
还有个问题：破碎的葫芦是不是葫芦？
庄子说：永远是葫芦，因为它里面有葫芦的种。
还有个问题：假想中的葫芦舟是葫芦还是舟？
庄子说：是葫芦也是舟。葫芦的种在它里面，因此它是葫芦。大葫芦抛在水上，可以浮起来，因此它是舟。这就叫里外皆有妙用。
【原文精华】
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成用实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。
剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不然大也，吾为其无用而掊之。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
【故事解读】
庄子这个故事借葫芦说人，指出人不怕“无用”，只怕不能做大。你大起来，自然用处极大。如果还无用，只能说明你并不大。
大，不是外形大，而是说你有合于大道的雄心，恰似葫芦包藏千里万里的种。
