哀公 ①问政。子曰：“文、武 ②之政，布在方策 ③。其人存，则其政举；其人亡，则其政息 ④。人道敏政，地道敏 ⑤树。夫政也者，蒲卢 ⑥也。故为政在人；取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀 ⑦，尊贤之等，礼所生也。（在下位，不获乎上，民不可得而治矣 ⑧。）故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
“天下之达道 ⑨五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也；知、仁、勇，三者，天下之达德 ⑩也；所以行之者，一也 。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之 ，或勉强而行之，及其成功，一也。”
子曰 ：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体 群臣也，子 庶民也，来百工也，柔 远人也，怀 诸侯也，修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩 ；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯；则天下畏之。”
“齐明 盛服 ，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛 任使，所以劝大臣也；忠信 重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事 ，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时 ，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也 。”
“凡事豫 则立，不豫则废，言前定，则不跲 ，事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
“在下位，不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”
“诚者 ，天之道也；诚之者，人之道也 。诚者，不勉而中 ，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。”
博学之，审 问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措 也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之；己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
【注释】
①哀公：鲁哀公是也，名蒋，谥为哀公。
② 文武：指周文王与周武王也。
③布在方策：方，木版也。策，竹简。方策，犹言典籍也。谓布列在典籍也。
④息：消亡也。
⑤敏：速也。
⑥蒲虚：蒲苇是也。为一成长极速之植物。在此喻为政成效之速也。
⑦杀：等差也。
⑧在下位，不获乎上，民不可得而治矣：此三句，豫郑注云，宜属于下，在此重误，故应删去。
⑨达道：犹言天下古今所共由之路。
⑩达德：朱注：“天下古今所同得之理也。”
一也：诚也。
困而知之：言困苦力学而后知也。
利而行之：言以为利而后行之也。
子曰：朱注：“子曰二字衍文。”
九经：经，常也。谓治国的九种常道。
体：体恤也。
子：慈爱也。
柔：安抚也。
怀：恩慰也。
眩：迷惑也。
齐明：齐，齐也。齐明，谓齐戒明洁也。
盛服：衣冠齐全之谓。
官盛：部属众多之谓。
任使：足任使令之谓。
忠信：谓待之诚也。
重禄：谓养之厚也。
既稟称事：稟；通“麇”也，指赐榖，即工作的报酬也。称：相当也。即稟称事，谓报酬与其工作相当也。
朝聘以时：诸侯朝见天子谓之朝。诸侯使大夫相聘问以修好谓之聘。朝聘以时，谓依一定之时曰朝聘也。
一也：朱注：“一者诚也。”
豫：事先准备之意。
言前定则不跲：跲，踬也，跌倒之意。谓能思定而后言，则不致踬蹶困窘也。
诚者：朱注：“诚者，真实无妄之谓，真理之本然也。”
诚之者人之道也：朱注：“诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓；人事之当然也。”
不勉而中：言不待勉力而行，自然契合也。
审：详尽也
措：废置也。
【译文】
鲁哀公向孔子问为政的道理。孔子说：“文王和武王的政治法度，都公布在木版竹简上；当他们在位的时候，那他们的这些政治法度，就能施行；到他们死了，这些政治法度也就跟着息灭了。用尽人力，就可以很快地办好政治；用尽地方，就能使树木很快地长大。这国家的政治就像那蒲卢草一样，所以治国的道理，是要在人为啊。因此要得到好人，只要自身修好就行了。要修好自身，必须遵循共生共存的大道。要讲修道，必须以仁义，仁就是爱人的意思，亲爱父母，算是最大的仁。义就是合宜的意思，尊重贤人，算是最大的义。亲爱自己的亲人，应有等级，尊重贤人，也有等级，这些就是礼所以发生的根源。所以君子不能不先修好自身；要想修好自身，就不能不用孝顺去事奉父母；要想以孝顺去事奉父母，就不能不知道人；要想知道人，就不能不知道天。
“天下有共通的这五种，所以实行这五种的却有三种德。那就是说：一是君臣，二是父子，三是夫妇，四是兄弟，五是朋友的交情，这五种就是天下所共通的道。智仁勇这三种德，是天下所共通的德。而所以行使这三种德的，却只有一种，那便是“诚”。有些人是生下来就知道的，有些人是学过了才知道的，有些人要下了苦功去研究才知道的；可是等到他们都知道了的时候，却总是一样的。讲到实行，有些人是很自然的去做，有些人要有好处才去做，有些人是勉强着要费了许多气力才做到；等到成功，还不是一样么!”
孔子说：“好学非智，然足以破愚，故近于智；力行非仁，然足以忘私，故近于仁；知耻非勇，然足以起懦，故近于勇。知道了这三件，就知道怎样修身了；知道了怎样修身，就知道如何管理众人；既知如何管理众人，就知道怎样治理天下国家了。”
“凡是治理天下国家的事有九种不变的法则：就是说，要修好自身，尊重贤人，亲爱亲人，恭敬大臣，体恤小臣，爱惜平民，招徕各种工人，安抚远方的人，恩慰各国诸侯这九种。修好自身，道自然确立；尊重贤人，就不致疑惑；亲爱亲族，就不会怨恨，恭敬大臣，就不致临事迷乱；体恤小臣，小臣的报答敬礼就会加重；爱惜平民，平民就会互相劝勉效忠；招徕百工，财用就会充足；安抚远方的人，人民就会从四方闻风来归附；恩慰诸侯，天下的人就会畏服了。”
“齐戒明洁，穿着整齐，不合礼法的事不轻举妄动，这是修身的方法；不听谗言，远离女色，轻财货，重道德，这就是劝勉贤人的方法；升高他的官爵，加厚他的俸禄，迎合他的喜好和厌恶，这就是亲爱亲人的方法；部属众多，足以供他差使，这就是劝勉大臣的方法；待他至诚，给他优厚的俸禄，这就是劝勉低级官吏的方法；定时使役，薄收赋税，这是劝勉百姓的方法；每日查察，按日考验，同工同酬，是劝告百工的方法；送往迎来，奖励优良，怜恤无能，是安慰远方人的方法；继续世系已绝的诸候，振兴政事已废的国家，治平祸乱，扶持危难，定时朝贡聘问，送往的礼物要丰厚，收受的礼物不嫌少，是感服诸侯的方法。总括起来，治理天下的事虽然有九种，可是实行起来只有一个“诚”字。”
凡是做一切事情。都要先有准备，然后才能做得成功；如果没有准备，那就要废败了。如说话前先有准备，就不会是非颠倒了；事情先有准备，就不会发生困顿难行了；行为先有准备，就不会后来懊悔；论道先有准备，就不至于理穷词尽了。
“在下位的，得不到上面人的信任，对于人民就无法来管理了。要得到上位人的信赖，是有方法的，如果得不到朋友的信任，那就得不到上位人的信赖了；要想得到朋友的信任，是有一定方法的，如果不能顺从父母的心，就得不到朋友的信任了；要顺从父母的心，是有一定方法的，如果反省自己，缺少了诚实，这就是不能顺从父母的心了；要使自己诚实；是有方法的，如果不弄明白什么叫善，那就不能使自已诚实了。”
“诚是天的道。天道运行真实无妄，至公无私，所以说：‘诚者，天之道也。’要做到诚，是人的道。未诚而想要使之诚，要择善固执要从容中道；所以说：‘诚之者，人之道也。’天生而诚的人，不费气力，自能中道，不用心思，自能得道，从从容容做去，自能和道理相符，这是圣人啊!想要做到真诚的人，须要用心择取善道，又要用心把握住才行。”
广博地学习它，仔细地考问它，小心地思虑它，明白的分辨它，笃实地实行它。有许多没有学习到的地方，学习到的，学不会便不罢手；有许多没有问到的地方，问到了，没有了解便不罢手；有许多没有想到的地方，想到了，想不通便不罢手；有许多没有辨明的地方，辨到了，辨不明白便不罢手；有许多没有行到的地方，行到了，行得不结实便不罢手。别人用一分气力就可以的，我要用一百分气力去做；别人用了十分气力就可以的，我要用千分气力去做。如果真能依照这个道理去做了，虽是极笨的人，也一定会明白；虽是最弱的人，也一定会强起来。”
