第一周
星期一
居处恭，执事敬，与人忠
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
——《子路篇》13.19
【译文】
樊迟向孔子请教什么是仁。孔子说：“生活起居庄重谨慎，处理事务严肃认真，与人交往忠诚信实。即使到了蛮夷之地，也坚持不放弃。”
【笔记】
孔子的这段话是递进式的。首先，他强调仁必须包括三点：第一，平常生活之中保持庄重。这一点看似简单，其实很难。我们在工作中、处理重要事务时通常能够保持庄重，但是在生活中，却很难时刻谨慎、庄重。第二，对上司交代的事严肃认真地去执行。这一点原本也是做人的一个起码的原则，但是，却很少人如此去做。第三，与人交往保持诚信，这也是人必须遵循的一个基本条件。为什么这些原本是理所当然的事最终却成了仁的表现了呢？很多时候，我不由得相信荀子的说法，或许人性真的是恶的，所以孔子创造出“仁”用来感化人性。
其次，孔子强调真正的“仁”是不会动摇的。很多人在条件好、状态好时，能够以仁义为行为准则，但是到了恶劣的环境之中却无法坚持，这不是真正的仁。真正的仁者是即使到了蛮夷之地，即使那里没有人遵循仁，也不放弃仁。应该说，孔子对仁提出了更高的要求。
【行动指南】
“居处恭，执事敬，与人忠”是我们做人应该遵循的三项原则。我们在睡觉之前都应该好好反思一下：我时刻保持谨慎庄重了吗？我严肃认真地履行自身职责了吗？与朋友交往，我做到忠诚信实了吗？
星期二
斗筲之人，何足算也
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
——《子路篇》13.20
【译文】
子贡问道：“怎么样才可以称得上是‘士’？”孔子说：“对自己的行为保持羞耻感，出使他国，不辜负君王的使命，可以称得上是‘士’了。”子贡又问：“斗胆问次一等的表现。”孔子说：“家族内所有的人都称赞他孝顺，同乡都称赞他尊敬长辈。”子贡又问：“斗胆问再次一等的表现。”孔子说：“说话必定守信用，做事一定要有结果，这种一板一眼的小人物，可以说得上是再次一等的吧。”子贡接着问：“那么今天的那些从政者怎么样？”孔子说：“噫！这些人度量狭小、见识短浅，算得了什么？”
【笔记】
本章孔子讲述了“士”的三个等次，我认为这里的“士”便是今天的职业人。当时的职业人是很不称职的，都是一些“斗筲之人”，孔子连提都不愿意提那些人。但是，今天的职业人又如何？何尝不是一些“斗筲之徒”呢？一旦某个管理者被下属或他人认为是“斗筲之徒”，他的管理可想而知。
我们来看一下“士”的三个等次：首先，最低等的，“言必行，行必果”。这在今天恐怕已经是最优秀的员工了，可是在孔子看来只是“硁硁然”的小人而已。其次，孝悌闻名于家族和乡里，赢得众人的赞扬。孝悌很重要，懂得孝悌者是绝对不会犯上作乱的。最高的“士”是自己懂得羞耻，能够胜任重大使命的人。这就要求他不但具备仁义道德，还要具备出色的能力。
如果我们对比这三个层次对自己做一个评估，我想答案一定令人感到汗颜，能够达到最低层次的人恐怕都很少见。
【行动指南】
尽管对比孔子关于“士”的三个层次很令人尴尬，但是我还是希望所有的人都能够勇敢地去对比一下，唯有如此，我们才能够知道自身的缺点，才能够有针对性地进行改正和提升。
星期三
狂者与狷者
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
——《子路篇》13.21
【译文】
孔子说：“如果不能够与合乎中庸之道的人在一起，那也一定要与狂放不羁和洁身自好的人在一起！狂放不羁的人积极进取，洁身自好者则有所不为。”
【笔记】
从本章之中，我们可以看出孔子为什么喜欢子路和颜渊了。因为合乎中庸之道的人太少了，颜渊后来大概能够达到，可惜英才早逝，但是最初颜渊恐怕也只能算是一个狷士吧。子路的狂放不羁几乎人人皆知，只有他可以大言不惭，自认为自己可以治理千乘之国，而且只要短短三年就可以使老百姓勇敢无畏并且明白道理（《先进篇》11.25）。孔子也知道子路的狂妄会给他带来灾祸。子路或许也是唯一一个胆敢说孔子“迂腐”的弟子吧，但是孔子仍然很喜欢子路，因为狂放不羁虽然不好，但是这种人身上有着一股积极进取的精神，值得其他人学习。所以我们看到年轻人狂妄时，不应该去打击他们，而应引导他们将积极进取的精神运用到正道上来。
至于狷者，这些人洁身自好，原则性很强。他们或许不合常规，甚至与他人格格不入，但是他们为人处世严格恪守自身的原则，绝不会做出不利于他人的事。与这样的人相处，不但可以充分信任他们，而且能够学到如何有所不为。
【行动指南】
对于狂傲而拥有激情的人，管理者应该设法使他们将激情运用到正确的地方，如果引导得当，他们可以成为促进企业发展的最有力的一部分。
对于那些洁身自好的人，管理者尽可以将一些重要的工作和职责交付给他们，不用怀疑，他们一定能够交付给你一个完满的答案。
星期四
不恒其德，或承之羞
子曰：“南人有言：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
——《子路篇》13.22
【译文】
孔子说：“南方人有句话：‘一个人没有恒心的话，不可以占卜行医。’这句话说得好啊！”“不能够坚持德行，一定会招来羞辱。”孔子说：“不靠占卜也可以知道啊。”
【笔记】
“不恒其德，或承之羞”是《易经·恒卦》“九三爻”的爻辞，与之对应的《象》说：“不恒其德，无所容也。”意思是不能够坚持德行的人是没有地方可以容身的。孔子对恒心的重要性非常清楚，所以他说“这种事不需要占卜都可以知道”。这说明一个人的恒心极其重要。
而南方人说得更是彻底：一个人没有恒心的话，无论是占卜还是行医都救不了他。为什么？因为他没有坚持到底的决心和意志。再回过头来看看我们身边的那些失败者，有哪一个不是因为缺乏恒心而遭遇失败的？
【行动指南】
一时的成败说明不了什么，对于有恒心的人来说，坚持不懈就是他取得成功的法宝。我们应该将人生中所经历的每一次失败都视为考验，在每一次挫折面前重新站起来，坚持到底，直到获得最后的胜利。
星期五
善者好之，不善者恶之
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
——《子路篇》13.24
【译文】
子贡问道：“全乡的人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“不可取。”子贡又问：“全乡的人都讨厌他，这个人怎么样？”孔子说：“不可取。不如村里的好人们喜欢他，村里的坏人讨厌他。”
【笔记】
这段话需要结合现实来分析。我们身边总是存在着一些人，这些人几乎每一个同事都很喜欢他，用“八面玲珑”来形容毫不为过。或许我们会认为这种人是优秀员工，事实并非如此，这类人通常在工作效率和业绩方面并不出色。那么，为什么大家都很喜欢他呢？因为他善于言辞，花言巧语，懂得如何与同事处理关系。
孔子对这种人有着深刻的认识，认为这类人并不可取。那么，什么样的人才可取呢？当然不是子贡后来所问的“乡人皆恶之”的人了。我甚至认为这是子贡故意在跟孔子对着干，因为原本他以为孔子会认同他所说的“乡人皆好之”的人，谁知道孔子否定了他，所以他心里不服，问了一句“难道乡人皆恶之之人才可取吗”。
孔子并不生气，而是告诉了子贡他所认为可取的人：“乡人之善者好之，其不善者恶之。”好人喜欢，坏人讨厌，这样的人才是可取的。
后来，孔子在《卫灵公篇》15.28中有提到：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”对那些所有人都喜欢或是所有人都讨厌的人，一定要认真观察评估，不要妄下结论。
【行动指南】
如果所有的人都称赞你的某个下属，那么，你需要对此人进行更多的关注。在适当的时候提醒他要有独立的见解和立场，而不是见风使舵，八面玲珑。
同时，如果一名下属所获褒贬不一，我们要认真观察到底是什么人赞扬他，又是什么人讨厌他。如果赞扬者是积极主动、勇担责任的同事，那么应该对此人委以重任，并在适当的时候提拔重用。
第二周
星期一
用人之长
子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
——《子路篇》13.25
【译文】
孔子说：“在君子手下做事容易，讨他开心却很难。不以正当的方式取悦于他，他是不会高兴的；等到他用人时，会注重每个人的专长。在小人手下做事很难，讨好他却很容易，虽然讨好他的方式不正当，他依然会高兴；等到他用人时，却会百般刁难。”
【笔记】
我们每个人可能都曾经遇到过君子上司和小人上司，相信对孔子的这番话都有着一定的体会和感触吧？
君子上司通常不以人情、个人的好恶为任人标准，而是根据每个人的能力不同而进行工作分配，使每个人都能够发挥自身的价值。而且他们绝对不会因为个人情绪刁难下属。小人上司则相反，他们根据个人好恶进行人事任命，对于那些不巴结和奉承自己的下属百般刁难，甚至借机打击。除了那些谄媚之徒，没有人愿意在小人上司手下工作。
很多人认为中国的管理注重人情关系，这一点看来是错误的。孔子的观念便是公平对待而且用人之长。可见很多人对传统管理思想的理解还不够深刻。
【行动指南】
好好想一想：自己是君子上司，还是小人上司？
如果是君子上司，那么还有什么地方是需要提升和改进的。
如果是小人上司，那么你可能需要进行一次脱胎换骨的改变，否则你的管理生涯将很快结束，因为你将失去管理的对象。——你的下属将因为选择君子上司而放弃你。
星期二
不教是谓弃
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
——《子路篇》13.29子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
——《子路篇》13.30
【译文】
孔子说：“行善的人教导人民七年之久，应该可以让他们拿起武器保家卫国了。”孔子说：“让没有经过教育的人民去作战，就等于是遗弃他们。”
【笔记】
这两章有一个重心：人民是可以教育的，而且是能够教育好的。行善的人教导他们七年，就可以使他们拿起武器保家卫国。这说明教育是很重要的。
同时，孔子也强调管理者必须对人民进行教育，不对人民进行教育便是放弃他们。这一点或许很多管理者都没有想到。他们只想到为自己的利益负责，而从未曾想过对人民负责。
今天，我们一直在企业界传播一种新理念：教练型领导。一位优秀的管理者首先应该是一位出色的教练，他应该帮助员工提升，对他们进行辅导和训练，使每一位员工都能够适应工作需要。如果对一名员工没有进行系统的培训和辅导就决定辞退或是开除他，那是管理者的过失，是管理者选择了放弃员工。
没有人天生就能够胜任工作，因此，管理者需要对每一位员工进行针对性的辅导和培训，使他们有意识地去完成自身应该履行的一切责任。唯有如此，我们才能够拥有一家高绩效的团队。
【行动指南】
根据每一个岗位的工作要求设计出一套完善的培训方案，然后对每一位新进员工进行针对性的培训，使他们能够胜任各自的工作岗位。
星期三
德者必有言，仁者必有勇
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
——《宪问篇》14.4
【译文】
孔子说：“有德行的人一定能够说出有价值的话，说出有价值的话的人不一定有德行。仁爱的人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁爱。”
【笔记】
对于有德行的人来说，能够说出有价值的话并不稀罕。因为他们有着亲身体验。但是能够说出有价值的话的人，却不一定有德行。因为很多人尽管没有亲身体验，但是通常会鹦鹉学舌，也能够说出一些有价值的话。因此，我们辨别一个人时绝对不能仅仅根据他的话便草率作出判断。
同样，对于仁爱之人来说，勇敢是一项最起码的品德。为了捍卫仁义，他们可以不惜一切，甚至是付出自己的生命以杀身成仁。然而，勇敢绝不是仁爱的全部，很多人很勇敢，但只是逞一己的匹夫之勇，这样的人没有思想，通常有勇无谋，最终必定遭遇失败。
【行动指南】
对一个人的评价绝不能够停留在言语层面上，而是要对他的行为、思想以及观念和原则进行深度分析，然后再下结论。
同时，我们应该做一个因为仁爱而勇敢的人，而不是一个盲目冲动、图逞一己之勇的莽夫。
星期四
爱与忠
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
——《宪问篇》14.7
【译文】
孔子说：“爱一个人，能不让他勤勉思考吗？真诚对一个人，能不给他规劝吗？”
