登陆注册
1649800000006

第6章 横断山脉地带先秦两汉时期考古学文化的交流与互动(3)

位于横断山脉中部的云南剑川鳌凤山古墓墓葬形制也为竖穴土坑墓,但却多挖在岩石上。葬式有单人葬和合葬。发掘者注意到:“值得注意的是,M26、72、81、126、145、42、19墓主脚端,各有凌乱的人骨一堆,能鉴别的有头骨、肢骨、肋骨、盆骨、牙齿等碎片。这种情况与晋宁石寨山M8、21和江川李家山M2、11相同。”(阚勇等:《云南鳌凤山古墓发掘报告》,《考古学报》1990年2期。)此外,墓地中共计有20座单人墓葬为“二次葬”,人骨不全,仅有头骨、肢骨、肋骨等。其中尤其是两座被称之为“肢解葬”的墓葬与黄河上游的葬式相同。其中一座为M134,死者系青年女性,“下肢从膝关节处肢解,胫骨置于股骨。上肢从肘关节处肢解,桡骨、尺骨置于头部”;另一座M203死者系成年女性,“下肢从膝关节处肢解,胫骨置于股骨。上肢从肘关节处肢解,桡骨、尺骨置于胸部”。此外,M54则为一座青年男性的墓葬,系无头直肢葬。该墓地的合葬墓中有俯身直肢葬与堆骨合葬、侧身断肢与堆骨合葬等葬式。根据上述考古现象,墓地的发掘者已经相当敏锐地观察到:“鳌凤山土坑墓同甘青青铜文化有着千丝万缕的联系。”除其中的双耳陶罐、随葬猪下颌骨、男女合葬等习俗外,“各种不同葬式,如仰身直肢、侧身屈肢、合葬和二次葬等亦与齐家文化几乎完全相同。鳌凤山土坑墓的解肢葬与齐家文化的身首分离葬俗(秦魏家M60)似有同样含义”(阚勇等:《云南鳌凤山古墓发掘报告》,《考古学报》1990年2期。)。

如同一些学者指出的那样,甘青地区的这种特殊的葬俗是“不分性别,也不分贫富”的(李国林、卢耀光:《卡约文化的葬式》,《青海考古学会会刊》1981年3期。),这就意味着它应当是一种与某一民族有关的特殊埋葬习俗。俞伟超先生也曾经提出:“卡约墓却以乱骨葬、特别是上身扰乱、包括砍头的乱骨葬为特色,但也有少量俯身葬和屈肢葬;当然,仰身直肢葬的数量也占相当比例,这显然是继承了湟中地区的齐家文化而来的。……如果从葬式的变化过程来看,似可认为屈肢葬和乱骨葬本来都是起源于甘青地区原始文化的一种葬俗。”(俞伟超:《古代“西戎”和“羌”、“胡”文化归属问题的探讨》,《青海考古学会会刊》1980年1期。)正是因为这种独特的葬俗与甘青地区的原始文化之间有着密切的联系,因此如同前文所引述,才有学者明确提出这应当“是一种羌人的葬俗”。横断山脉地带史前文化中出现的这些与之相似的文化因素,显然是受其影响所致,与古代羌系民族的南迁很可能有着十分密切的联系。

二青铜与早期铁器时代考古学文化的交流与互动

大约相当于中原地区的商末周初至春秋战国、秦汉时期,横断山脉地带的土著民族开始进入青铜与早期铁器时代。金属器的使用标志着人们的生产力水平和与自然力相抗争的能力都有了大幅度的提高,人们的远程迁徙活动较之史前时代也大规模地展开。考古材料反映出,这个时期沿着横断山脉的高山河谷,来自北方的诸多文化因素相继出现在西南地区。在中国考古学界较早注意到这个问题的是张增祺先生,他在《云南青铜时代的“动物纹”牌饰及北方草原文化遗物》一文中曾经提出一种观点,认为云南青铜文化中发现了不少来自北方草原文化的遗物,其中包括:动物纹牌饰、双环首青铜短剑、曲柄青铜短剑、弧背青铜刀、“卧马纹”装饰品、立鹿、马饰、带柄铜饰(镜)、金珠与金饰片、双耳陶罐、“和田玉”、有翼虎银带扣、狮身人面形图案、蚀花肉红石髓珠、琉璃珠、铜啄式兵器等。这些文化因素的来源,“有一部分来自斯基泰文化,有的是我国北方草原文化遗物,还有一部分是受了以上两种文化的影响,由当地民族改制和创新的”(张增祺《中国西南民族考古》第十三章,页201—227,昆明:云南人民出版社,1990年。)。

笔者曾经对上述遗物中的带柄铜镜和双环首青铜短剑作过一些专题的比较研究,结果表明,这两类遗物均有可能是通过横断山脉地带由北方草原甚至更为遥远的中亚一带传播到了西南地区,从而支持张增祺先生所提出的论点(虽然目前还难以肯定这种文化的传播者一定是“斯基泰文化”)。下面对笔者的研究结论择要加以说明:

(一)关于带柄铜镜

迄今为止,我国境内发现的带柄铜镜主要发现在我国新疆、西藏、川西北、滇西高原地区(近来有材料表明,战国时代长城地带的墓葬中,也曾发现过本文所述的B型带柄铜镜,参见吉林大学边疆考古研究中心《边疆考古研究》第一辑,北京:科学出版社,2000年。)。笔者将其大致分为三种不同的类型:

A型:圆板形镜面,镜背素面无纹,镜体下缘带一长条形的手柄,其特点是镜面与手柄之间无明显的界线,乃一次性合铸而成。镜柄的末端多有一穿孔,形状各异。如新疆轮台群巴克一号墓地第34号墓出土的带柄镜、群巴克二号墓地第4号墓出土的带柄镜、新疆新源铁木里克第6号墓出土的带柄镜等都属于此类型。

B型:圆板形镜面,镜背素面无纹,在镜体下缘稍有凸起,在凸起部分带有穿孔,估计可能是用来铆接镜柄的。如新疆新源巩乃斯种羊场第5号墓出土的一面带柄镜,镜体的下缘正中凸起,上有三个穿孔,中间的孔径略大,直径0.7厘米,两边的孔略小,直径0.2厘米,其中一孔满是铁锈,疑为铆钉,可能出土时镜柄已经脱落不存。另外如新疆和静县察吾乎沟口二号墓地第6号墓出土的一面铜镜(原简报称之为“铜牌”)边缘凸出,上有一穿孔;新疆吐鲁番艾丁湖出土的一面铜镜一侧的边缘上有三个小穿孔,很可能原来系用于固定镜柄的,后来镜柄锈蚀脱落,只残存这些小孔。从镜柄易为锈蚀脱落这一点推测,此型铜镜当时所安装的可能都是铁质手柄。

C型:圆板形镜面,下带一短柄。与上述两型铜镜不同之处在于镜柄与镜背更富于变化。其中如西藏曲贡石室墓地出土的带柄镜,圆板形镜面下接一铁手柄。云南德钦永芝墓地中出土的一面带柄镜,镜面圆形,镜面的下缘有一略呈扁圆形的柄座,下接一短柄,柄的横截面呈方形,柄座上面有复杂的纹饰。云南祥云县检村一号墓出土的一面带柄镜,镜面呈圆盘状,下缘接一方銎短柄。四川茂汶县别立、勒石村石棺墓中出土的带柄镜呈圆板形,镜下缘带一短柄,圆形銎,镜背面饰有几何形的纹饰图案。四川荥经县烈太公社自强大队砖瓦厂土坑墓中出土的带柄镜带一短柄,柄上有穿孔,镜背上饰有太阳纹、鱼纹、马纹及几何形等纹饰。

笔者的初步研究结论为:“仅就现有的材料而言,可以勾勒出这种带柄铜镜传播的大致走向:从中亚一带进入到塔里木盆地边缘,进而沿塔里木盆地西南缘传入西藏的西部地区,再通过青藏高原沿横断山脉河谷进入到四川西北与滇西高原地区,恰好形成一条状如半月的传播带。而最先传入我国的西部地区的,可能主要为A型与B型带柄镜——这也是中亚一带最为常见的镜型;进入西藏与云南、四川境内之后,在形制上逐渐发生了一些变化,新出现了C型带柄镜,这种镜型从目前所知的材料来看很有可能与当地原有的青铜文化之间有了一定程度的交融。”(霍巍:《再论西藏带柄铜镜的相关问题》,《考古》1997年11期。)

(二)关于双环首青铜短剑

双圆饼形剑首的青铜短剑,在中国西南地区过去曾多有发现。最早注意到这类考古材料的是长期从事西南地区民族考古的汪宁生教授,他指出:“我国从内蒙古到辽东半岛、南至长城一线的广大北方地区发现的青铜器,别具风格,它们和远在云贵高原上的石寨山文化之间也存在着一定的联系。北方青铜器中一些典型器物,在石寨山文云南、四川出土的部分带柄镜与形器

1.德钦永芝2.祥云检讨3.宁蒗大兴4、5.茂汶

别立勒石6.荥经烈太7.甘孜巴塘8.楚雄万家坝

化中仍可找到痕迹。内蒙古、河北一带发现一种青铜短剑,剑首作双圆圈状或饰双圈纹,过去称‘鄂尔多斯式剑’,这种剑在永胜九龙潭曾发现多件。”(汪宁生:《试论石寨山文化》,《中国考古学会第一次年会论文集》,北京:文物出版社,1980年。)后来,童恩正教授在《我国西南地区青铜剑的研究》一文中,将我国西南地区的青铜剑分为“巴蜀系统”与“西南夷系统”两大体系,提出在“西南夷系统”的云南洱海地区曾出土过一类青铜剑,“茎端作双圆饼状,此式剑不见于中原地区,在西南其他地区亦未发现,但在我国北方草原地区所谓‘鄂尔多斯式铜剑’中则有与之相似者”(童恩正:《我国西南地区青铜剑的研究》,《考古学报》1977年2期。)。其后,在他的另一篇颇有影响的论文《试论我国从东北至西南的边地半月形文化传播带》一文中又再次引证道:“(云南)德钦纳古所出茎首作双圆饼形的短剑,是长城以北战国时代最常见的一种形式,高浜秀《鄂尔多斯青铜短剑的型式分类》一文中的FⅠ式、FⅡ式、GⅡ式、GⅢ式均属此类。”(童恩正:《试论我国从东北至西南的边地半月形文化传播带》,《文物与考古论集》,北京:文物出版社,1987年。)

就目前材料来看,我国西南地区发现的此类青铜短剑的地点主要有:四川凉山盐源县境内有过出土这类青铜短剑,发现地点为盐源县干海,现收藏于四川省凉山州博物馆。笔者曾观察过其中的两柄,一柄编号为A135号,短剑为直刃剑,柄端各有一呈涡状的圆饼形饰,剑茎的格与剑首部的纹饰用连珠纹连缀成三角形纹样,在三角形的外周同样饰以一周小圆点组成的连珠纹。另一柄编号为A91号,除柄的格首部稍狭外,与前者形制别无二致(此系笔者赴西昌考察期间,蒙凉山州博物馆刘弘馆长厚意提供的资料。据刘弘同志见告,西昌盐源境内近年来发现的此类青铜短剑总数已达二十多柄,资料有待公布。)。最令人不可思议的是,远在西藏最西部的札达县皮央村墓地中,也曾出土过一柄与四川盐源所出极为相似的青铜短剑,这两个地点发现的青铜短剑的形制、纹饰和风格如出一辙,如果不加以仔细辨识,很难区分(四川大学考古学系等:《西藏札达县皮央?东嘎墓地发掘简报》,《考古》2001年6期。)。

出土这类青铜短剑较多的另一个地点是滇西北高原,可举下述几例为代表:滇西北德钦县纳古石棺葬采集到的一柄青铜短剑为长三角形,中起圆柱形脊,下端饰以三角形纹,无格,茎扁平,茎首作双圆饼形(云南省博物馆文物工作队:《云南德钦县纳古石棺葬》,《考古》1983年3期。);云南剑川鳌凤山墓葬出土的Ⅰ型剑,茎较扁平,上饰圆圈纹或回形纹,无格,茎首作双圆饼形,剑身呈长三角形,柱脊,后端饰三角形纹(阚勇等:《云南鳌凤山古墓发掘报告》,《考古学报》1990年2期。);滇西洱海地区永胜县金官区在修建龙潭水库时,曾出土这类双圆柄首剑25件,这是出土数量最大的一批(参见云南省博物馆文物工作队《云南德钦纳古石棺墓》注释4,《考古》1983年3期。),据描述,其茎部为扁平的长条形,其上布满同心圆纹,茎首作成双圆饼形,内有同心圆纹线;云南西北部宁蒗县大兴镇古墓葬M5近棺顶处的填土中曾发掘出土过一柄铜柄铁剑,形制也为双圆饼首,但与上述各例不同之处在于其一为铜柄铁剑,其二柄作镂孔纽辫状,无格(云南省博物馆文物工作队:《云南宁蒗县大兴镇古墓葬》,《考古》1983年3期。)。此外,据张增祺先生介绍,云南陆良县板桥一带也曾发现过这种双圆饼形首的铜剑,器型和云南传统的青铜短剑不同(张增祺:《中国西南民族考古》,页206,昆明:云南人民出版社,1990年。)。

关于这类青铜短剑的来源,显然是来自北方草原地带,从其在西南地区的分布情况推测,极有可能同前文所述的带柄铜镜一样,也是通过横断山脉走廊从青藏高原或西北地区传入到川西和滇西北高原的。

(三)“石棺葬文化”中的共同文化因素

同类推荐
  • 工艺美术(下)

    工艺美术(下)

    中华民族是世界上最古老的民族,中华文明是世界上最悠久的文明之一。中国有文字记载的历史近5000年之久,从公元前841年开始,有文献可考的编年史从未间断,至今已近3000年,这在人类历史的长河中是绝无仅有的。世界四大文明古国中,只有中国的历史始终传承有序,从未中断。
  • 康熙教子

    康熙教子

    孩子的心灵是一块神奇的沃土,播下思想的种子,就会获得行为的收获;抛下行为的种子,就会获得习惯的收获;播下习惯的种子,就会拥有品德的收获;撒下一粒品德的种子,就能收获命运的硕果。孩子的性格特点和禀赋与父母一脉相承,他们说话的神态,走路的姿势,以及意识形态方面的认识等等,在很大程度上,都受其父母有意或无意的言传身教、潜移默化的影响。
  • 永远的家园:土楼漫游

    永远的家园:土楼漫游

    历经沧桑洗礼的古民居应当进入我们关注的视野。建筑是人类文明的一种标志。人类栖身居所的演变伴随着人类文明的发展进程。人类从居无定所到结庐而居,这一小步,竟经历了漫长的岁月。今天,面对仍有幸留存在大地上的一座座古民居建筑,一个有历史感的人,不免会想到,那是时间的积淀,是文化的积淀,是先人劳动创造的结晶。
  • 卓尼土司历史文化

    卓尼土司历史文化

    卓尼人杰地灵,人才辈出。曾有左右西藏政教二普的摄政王策墨林,有学富五车的甘丹赤巴,有保家卫国的爱国僧人察罕呼图克图棍噶扎勒参,有着作等身的扎巴谢珠,有支援中国革命的土司杨积庆等,我们缺什么?卓尼文化底蕴丰厚,需要开掘,在县委、县政府的正确领导下,凝练出卓尼精神,为当地的政治稳定、经济发展、社会和谐,以及社会主义新农村建设而奋斗。
  • 留学美国:我们的故事

    留学美国:我们的故事

    这本中国两岸三地新老留学生的纪实文集,故事生动、场景广阔、经验丰富、分析客观宛如一册留学小百科,不但为留学美国提供很好的参考,并且为研究中国留学史提供了第一手的资料。留学故事多为留美学生含泪的微笑,却为年轻人指出一条通向成功之路。留学学子大多坚韧不拔,勇于拥抱理想、实现理想,奋斗不息,经历不断增加自身实力、成为强者的磨练。读来令人感佩。《留学美国:我们的故事》收入来自两岸三地新老赴美留学生及其家属写出留学生涯中种种感人的故事,原生态展现留学北美的苦乐悲欢,是留学经历和经验之作。编入的39篇作品为中国当代留学史留下第一手资料。
热门推荐
  • 武装魔神

    武装魔神

    杀出一条血路!踏破这片大陆!所有阻挡在我面前的都将化为灰烬!
  • 天行

    天行

    号称“北辰骑神”的天才玩家以自创的“牧马冲锋流”战术击败了国服第一弓手北冥雪,被誉为天纵战榜第一骑士的他,却受到小人排挤,最终离开了效力已久的银狐俱乐部。是沉沦,还是再次崛起?恰逢其时,月恒集团第四款游戏“天行”正式上线,虚拟世界再起风云!
  • 穿书之我要如何混

    穿书之我要如何混

    谢星辞原本是一个十八线艺人,勤勤恳恳的工作着,但是在一次工作中不幸身亡,但她却没死,而是穿越到她看过的一本小说中,成为女主的姐姐,这一世她有爱她的父母,护短的哥哥,可爱的妹妹。还有一个不怎么靠谱的系统21。她想:我一定要抱紧女主大腿,俗话说得好,抱紧女主大腿,生活一切顺利,正常。但是,这个反派怎么回事呀,你不是喜欢女主吗,你盯着我干嘛呀,你还盯,你别盯了,我请你吃东西,好不好?反派面上沉默的说:“好。”【戏精可爱小仙女×傲娇偏执大反派】……
  • 暴君是怎样炼成的

    暴君是怎样炼成的

    这是一个生活在社会最底层的小人物为了在这个罪恶之城生存下去而拼命往上爬的故事。故事里有基情,有亲情,也有爱情……但现实对于小人物怎么可能是如此的温情脉脉,这个世界也是残酷的,是悲惨的,是罪恶的。我们的小人物猪脚,自困苦中崛起,在背叛中坠落,历经这个世界的黑暗与光明,当他终于从社会的最底层爬上那于众生高高在上的罪恶王座之时,不论他的敌人还是友人,都带着畏惧的称呼他为--暴君!
  • 最强全职法师

    最强全职法师

    男主:我只想见见外面的世界(真正目的,吃)恩,真的。后宫们:那是吃重要还是我们重要!男主:我考虑一下。敌人:啊,求你了给我个痛快吧!男主微笑着一边把敌人打个半死一边治愈敌人,此时男主想的是:真解气!吃的。男主一言不合就扑上去吃:谁都别想打扰我(男主表示自己在和吃的过二人世界)。儿子,亲妈只想说一句,你这样真的好吗?(后宫:最强劲的情敌——食物。)争夫尚成功,美女们需努力!
  • 千年宿缘:漠倾尘

    千年宿缘:漠倾尘

    一场意外的穿越,让水漠纠缠在了一份千年以前的爱情漩涡之中。容貌依旧,却已物是人非,面对一份炽热的爱恋,一场执着的追求,一种意外的命运,她将何去何从?颜平之,一位俊逸飘尘且深受百姓爱戴的颜蓝惠将军,他与水漠的相遇、相依、相恋,最终结果如何?
  • 恶梦岛

    恶梦岛

    才刚出狱的暴力男人张燎原,在回家路上见义勇为,被劫匪枪击,心脏被打穿!以为必死无疑,晕厥许久后一睁眼,却来到一座阴森诡异的恶梦岛!原来只要活着闯过13座恶梦岛,来到岛上这些因为各种非正常原因死掉的人就能重新活回现实!一场残酷、血腥、浪漫的轮回求生之旅,由此拉开大幕!友情,激情,危情!机遇,圈套,挑战!热血,升级,战斗!这就是张燎原的恶梦岛!
  • “三言”“二拍”的世界

    “三言”“二拍”的世界

    中山大学教授、著名学者、“最后一代传统文人”陈永正教授重磅力作——《“三言”“二拍”的世界》,带你看宋元浮世绘中平凡庸碌的、市井小民的不平凡人生起伏。“三言”“二拍”是流传颇广的五部中国古代白话短篇小说集,其中,“三言”是冯梦龙编撰的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》,“二拍”是凌濛初编撰的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》。在这本书里,作者不拘一格地谈论“三言”“二拍”的中的故事与人物,作者及作品影响力等,将文学鉴赏与历史考证相结合,解读点评深入浅出,且生动耐读,引导启示读者于细微处一步步探究“三言”“二拍”;既充满奇趣,又有社会现实意义的独特文学魅力。是一本雅俗兼顾、能让人轻松读懂的名家鉴赏辞典。通过对这些故事及人物的解读,探究其中的人生哲理、看透人性百态。既能学到很多为人处世之理,又能get古代文人思想之趣!
  • 美好小时光

    美好小时光

    苗语禾双手掐腰:“于子松,你一天不欺负我会死啊?”于子松摊手:“没办法,欺负习惯了,保不准不欺负真的会死!”苗语禾气的鼻孔冒烟:“……”,好,很好!于子松:“……”怎么感觉气氛不对啊?直到婚后睡沙发,于子松才深刻体到了什么叫“出来混的总是要还的”。
  • 父子乱红颜

    父子乱红颜

    “俊臣,你要好好活下去,把儿子培养成出色的人。忘了我,找个爱你的人,幸福得生活。”那一天,齐俊臣在产房里失去了挚爱的妻子。从此,他与儿子相依为命。命运,让他邂逅了尘砚。可是,天才儿子来捣乱。“老爸,我告诉你,砚是我费尽心机追回来的妈妈。你休想娶去做老婆。我不会让你得逞的。”这个,智商150的天才儿子怎么会在家庭伦理方面是个白痴?他的妈妈,我的老婆就不能是一个人吗?居然,不择手段来捣乱。这是什么家庭啊?一大一小的两个男人,大的英俊不凡,魅力无边。小的天真烂漫古灵精怪。可,是儿子的妈妈,就不能是爸爸的老婆?这是教谁的逻辑啊?怎么可能,他聂流云是堂堂的顶级服装设计师。一直是人见人爱,车见车载,花见花开!爱上的女子被一个带着孩子的老男人追走了!可以吗?当然不可以!传出去,他都不用混了!可是,这个“老男人”,是不是太帅了点,他的“拖油瓶”是不是太可爱了点,太聪明了点?