按：“搏”，“相鬥、競爭”之義，如《荀子·富國》：“譬之是猶烏獲與焦僥搏也。”從《朱子語類》所舉文例的上下文義可見，“猜搏”就是通過猜謎的方式進行比賽。除此外，此詞此義主宋文獻中偶見，如《宏智禪師廣錄》卷五《州天童山覺和尚小參》：“明中呈伎倆，是人猜搏靴裏。動指頭，阿誰知有？還相委悉麽？”查考文獻，該詞宋後基本未見。
【穿紐】
貫通，連接。1見：
學者觀書，先須讀得正文，記得注解，成誦精熟。注中訓釋文意、事物、名義，發明經指，相穿紐處，一一認得，如自己做出來底一般，方能玩味反覆，向上有透處。（卷11，頁191）
除《朱子語類》外，另如宋衛湜《禮記集說》卷七五《玉藻》：“約者，謂以物穿紐，約結其帶。天子以下，其所紐約之物，並用組為之。”又明羅洪先《念菴文集》卷一七《告衡山白沙先生祠文》：“某自幼讀先生之書，考其所學，以虛為基本，以靜為門戸，以四方上下、往古來今穿紐湊合為匡郭。”又明陳獻章《陳白沙集》卷三《與林郡博》：“會此則天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。……往古來今，四方上下，都一齊穿紐，一齊收拾。隨時隨處，無不是這個充塞。”
按：“穿”有“貫通”義，《廣韻·線韻》：“穿，貫也。”《三國志》卷六二《胡綜傳》：“臣私度陛下，未垂明慰者，必以臣質，貫穿仁義之道，不行若此之事。”“紐”有“連接”義，如《荀子·正名》：“異形離心交喻，異物名實玄紐，貴賤不明，同異不别。”其中，“玄紐”謂相連結。《朱子語類》文例中“相穿紐處”，就是指注解中相互貫通連接之處。
【搭滯】
拘泥，死板。2見：
或問《詩》。曰：“《詩》幾年埋沒，被某取得出來，被公們看得恁地搭滯。看十年，仍舊死了那一部《詩》！今若有會讀書底人，看某《詩傳》，有不活絡處都塗了，方好。而今《詩傳》只堪減，不堪添。”胡泳。（卷80，頁2091）
燾錄云：“古人所謂心堅石穿，蓋未嘗有做不得底事。如公幾年讀書不長進時，皆緣公恁地，所以搭滯了。”（卷121，頁2934）
按：《字彙·手部》：“搭，附也。”“滯”，義即“拘泥、局限”，如《楚辭·漁父》：“聖人不凝滯于物，而能與世推移。”其中，“凝滯于物”就是指被外物所拘泥、所局限。《朱子語類》文例中言“被公們看得恁地搭滯”，是說當時讀書人完全依附于文本，顯得死板拘泥。此詞此義宋文獻中有見，如《禪林寶訓》卷第四：“然後用一錐一劄，脫其廉纖，攻其搭滯，驗其真假，定其虛實，而不守一方便，昧乎變通。”《近代漢語大詞典》釋為“拘泥，執著”，不夠確切。李敏辭釋“搭滯”為“呆板，不活絡”，見李敏辭博士論文《〈朱子語類〉的文獻學研究》，第89頁。未詳其說。查考文獻，此詞宋後基本未見。
【大爭】
差別大。2見：
“學者須要有廉隅牆壁，便可擔負得大事去。如子路世間病痛都沒了，親於其身為不善，直是不入，此大者立也。”問：“子路此箇病何以終在？”曰：“當時也須大段去做工夫來，只打疊不能得盡。冉求比子路大爭。”升卿。（卷13，頁240）
某舊日朋友亦看此處不透。與南軒說，他却改作“可以改而可以未改”者。此語與“在所當改者”大爭。子蒙。（卷22，頁512）
按：“爭”，有“差别、相差”義，如唐杜荀鶴《自遣》詩：“糲食粗衣隨分過，堆金積帛欲如何？百年身後一丘土，貧富高低爭幾多。”“爭幾多”，即“差别有多少呢”，也就是沒有差别。又宋張昪《滿江紅》詞：“便假饒百歲擬如何，從他老。知富貴，誰能保。知功業，何時了。算簞瓢金玉，所爭多少。”其中，“所爭多少”也就是“所差又有多少”。可見，《朱子語類》文例中“大爭”謂“大不同”。通過查考文獻，此詞此義主要見於《朱子語類》，宋前宋後似未見。
【遁悶】
謂逃避煩擾，排遣煩悶。1見：
南軒嘗言，遁悶工夫好做。振。（卷103，頁2605）
按：《說文·辵部》：“遁，遷也。一曰逃也。从辵，盾聲。”《廣雅·釋詁三》：“遁，避也。”《管子·法禁》：“卑身雜處隱行辟倚，側入迎遠，遁上而遁民者，聖王之禁也。”其中，“遁上”謂逃避在上位者。“悶”，義即“煩悶、煩擾”，《說文·心部》：“悶，懣也。”“遁悶”一詞源於“遯世無悶”之說，語出《易·乾卦·文言傳》：“不成乎名，遯世無悶。”孔穎達疏：“謂逃遯避世，雖逢無道，心無所悶。”又，“遯”與“遁”同，《玉篇·辵部》：“遁，退還也，隱也。遯，同遁。”“遯悶”亦寫作“遁悶”，謂逃避煩擾，排遣煩悶。此詞此義宋以後文獻中有見，如元王惲《秋澗集》卷四〇《蔬軒記》：“既不知食肉之多憂，余胡為之遯悶兮。咀嚼飢腸出奇策兮，不致蒼生有此色兮。”又明萬民英《星學大成》卷二七《星辰雜斷歌》：“亨通顯達逢生旺，遯悶迍危遇併衝。此是交相生死訣，吉凶消息在其中。”又明朱橚《普濟方》卷三六〇《論初生諸疾並治法》：“血不蔭心則神不守，神不守則呵欠遁悶，無他患也。”
【攻訶】
指責，斥責。1見：
若是它論學處是，則其他說話皆是，便攻訶古人今人，亦無有不是處；若是它訶詆得古人不是，便是它說得學亦不是。。（卷124，頁2976）
另如宋章如愚《群書考索别集》卷一二《史通》：“才長識短，挾已見以攻訶古人易，立史法以取信後世難。”又同卷：“夫知幾，貫穿史籍而著內外四十九篇，上窮王道，下浹人倫，議論攻訶，絲粟不貸。”又元馬端臨《文獻通考》卷二〇〇《經籍考二十七》：“非敢遠慕昔人，作指瑕糾謬之書，以詒攻訶之誚。”
按：“攻訶”乃同義複合，皆有“指責”義。《論語·先進》：“（冉求）非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”其中，“攻”義即“斥責、指責”。又，《廣韻·歌韻》：“訶，責也。”唐劉禹錫《遊桃源一百韻》詩：“言高未易信，猶復加訶責。”以上文例中所言“攻訶”，謂指責、斥責。
【輥去】
謂運轉，運行。1見：
陰陽有相對言者：如夫婦男女，東西南北是也；有錯綜言者，如晝夜，春夏秋冬，弦望晦朔，一箇間一箇輥去是也。季通云。（卷65，頁1603）
按：“輥”，有“轉動，運轉”義，宋戴侗《六書故·工事三》：“輥，轉之遠也。”文例中“一箇間一箇輥去”，是說晝夜的更替也好，季節的變化也罷，都是一個接一個地運行。“輥去”此義宋後有見，如明呂柟《涇野子內篇》卷一九《再過解州語》：“說知行如車之兩輪並進，予說若一輪壊了，就把一輪扯住，豈能行得？還是曉得車軌是知了，把車在上面輥去方是行。”又宋鮑雲龍《天原發微》卷二上《分二》，明鮑寧辨正：“觀之寒暑晝夜，都是一動一靜相間輥去，豈可謂靜者偏居而動者獨去來乎？”又明方以智《一貫問答》：“若能轉物，即同如來。以此合參，更見全體作用，一直輥去，自然不落兩邊。”
【喊噪】
喧鬧，喧嚷。1見：
傅景仁初解漳州，以支散衣絹不好，為軍人喊噪，不得已以錢貼支，始得無事，歲以為苦。僩。（卷106，頁2651）
按：《集韻·號韻》：“噪，《說文》：‘鳥群鳴也。从品在木上。’或從口。”可見，“噪”的本義指鳥蟲鳴叫，後詞義擴大，泛指喧鬧、吵鬧。文例中“為軍人喊噪”，就是說被軍人們所喧鬧、所吵鬧。此詞此義偶見於宋後文獻，如清蒲松齡《聊齋志異》卷一二《錦瑟》：“一夜方寢，聞內第喊噪。急起捉刀出，見炬火光天。”又，亦寫作“喊譟”，如明孫傳庭《白谷集》卷四《又行布政司查追喊譟軍人屯田并挐未獲譟軍檄》：“查陳隆化之門，即與三門口相對，此非本犯隨衆譟亂之確証乎？至吳錫方在喊譟之時，擒自鐘樓之前，是本院所目擊者。”
【杭唐】“杭唐”一詞，徐時儀《略論〈朱子語類〉在近代漢語研究上的價值》 一文中釋為“延緩，耽擱”。見《上海師範大學學報》，2000年第4期，第46頁。
遲慢，怠慢。1見：
讀《論語》，便徹頭徹尾理會《論語》；讀《孟子》，便徹頭徹尾理會《孟子》；其他書皆然。此等事，本不用問人，問人只是杭唐日子，不濟事。只須低著頭去做。僩。（卷132，頁3183）
按：“杭唐”為疊韻連綿詞，亦寫作“行唐”。其中，“杭”、“行”音同，《廣韻》中皆為胡郎切，匣母，唐韻。姜亮夫《昭通方言疏證·釋詞》：“昭人言遲慢、彷徨或狡賴曰行唐。”《朱子語類》文例中“杭唐日子”，也就是指遲慢了，浪費了時間。《近代漢語大詞典》釋為“耗費，白耽誤”，此說較確。“行唐”一詞屢見於元雜劇，如元石君寶《諸宮調風月紫雲庭》第四折：“休得行唐，火速疾忙，見咱個舊日個恩官使長，與咱多多的準備重賞。”其中，“行唐”與“火速疾忙”詞義相對，“休得行唐”也就是不要遲慢，不要怠慢。又元宮天挺《嚴子陵垂釣七里灘》第一折：“鴻鵠志飛騰天一方，揀深山曠野潛藏。莫行唐，驀嶺登崗，拽着個鈍木斧、擊着條繫麻繩、攜着條舊擔杖。”
【活轉】
變化靈活。2見：
“必有事焉”，只消此一句，這事都了。下面“而勿正，心勿忘，勿助長”，恰似剩語。却被這三句撐拄夾持得不活轉，不自在。然活轉自在人，却因此三句而生。僩。（卷52，頁1268）
按：“轉”，謂變化、變動，如《商君書·立本》：“兵生於治而異，俗生於法而萬轉。”高亨注譯：“萬轉，萬變，指風俗多變化，有好有壞。”文例中“活轉”一詞，義即“變化靈活”。此詞此義在宋及以後文獻中有見，如宋陳淳《北溪大全集》卷四二《答陳伯澡再問太極》：“‘推之萬古’一節，是言圓物活轉不停，更無頭尾也。”元熊朋來《瑟譜》卷一：“內圖活轉，以宮字加所用律，則商角徴羽皆定。一宮三商五角八徴十羽，此大小間勾所由出。”
【激撓】
抑制，攪擾。1見：
韓魏公作相，溫公在言路，凡事頗不以魏公為然，魏公甚被他激撓。後來溫公作魏公祠堂記，却說得魏公事分明，見得魏公不可及處，溫公方心服他。必大。（卷106，頁2653）
按：“激”有“抑制、遏制”義，如《三國志》卷四四《蜀志·姜維傳》：“察其所以然者，非以激貪厲濁，抑情自割也，直謂如是爲足，不在多求。”其中，“激貪厲濁”指的是抑制貪婪，勸勉凡俗。又，《說文·手部》：“撓，擾也。”《廣韻·巧韻》：“撓，撓亂。”如《左傳·成公十三年》：“撓亂我同盟，傾覆我國家。”《朱子語類》文例中所言韓魏公被溫公激撓一事，發生在宋治平中，韓魏公琦建議在陝西徵募鄉兵，即“刺陝西義勇”，溫公時任諫官，力加阻撓。《宋史》卷三三六《司馬光傳》：“詔刺陝西義勇二十萬，民情驚撓，而紀律疏略不可用。光抗言其非，持白韓琦。”又《宋史》卷三三八《蘇軾傳》：“軾曰：‘昔韓魏公刺陝西義勇，公為諫官，爭之甚力，韓公不樂，公亦不顧。’”可見，“魏公甚被他激撓”是說韓魏公在此事上被溫公言語所抑制，所攪擾，甚為不合。《近代漢語大詞典》釋為“攪纏，阻擾”，稍欠妥。此詞此義宋後有見，如元吳師道《禮部集》卷一〇《任人》：“所謂任者，非必予之以太甚之權也，專之以責其功，尊之以勵其節，予奪操縱使得稍盡其才，而微文細責不得以激撓之，亦可矣。”又清王闓運《湘軍志·湖南防守篇》：“姦民楊秀清利客豪資，說令求土民女為妾，又自至土家激撓之，因勸豪劫女，使相攻燒。”
【結殺】
結束，收束。3見：
又云：“公且仔細看他是許管仲，不是許管仲？聖人上面既說得管仲如此大了，後面却如何只恁地小結殺得？且如公做文字，上面說幾句重了，下面如何恁地輕去得？”卓。（卷44，頁1127）
只緣孟子不曾說到氣上，覺得此段話無結殺，故有後來荀揚許多議論出。廣。（卷59，頁1383）
“濮議”之爭，結殺在王陶擊韓公，蔣之奇論歐公。伊川代彭中丞奏議，似亦未為允當。其後無收殺，只以濮國主其祀。方子。（卷127，頁3045）
此詞此義宋文獻中屢見，如宋魏天應《論學繩尺·歐陽起鳴〈論評〉》：“鋪敘要豐贍，最怕文字直致無委曲。欲抑則先揚，欲揚則先抑，中間反覆，惟意所之。大概初入須是要寛緩，結殺處要得緊而又緊。”又宋周煇《清波别志》卷一：“近又添二殺，論事不報悶殺，臨了沒結殺。”又宋林希逸《莊子口義》卷六《外篇至樂》：“上面一截說了，却把箇至怪底結殺，此是其驚駭世俗處，莫把作實話看。”宋後沿用此義，例不贅。
按：《朱子語類》文例中言“聖人上面既說得管仲如此大了，後面却如何只恁地小結殺得”，是說既然孔子如此大許管仲之功，後面怎麽又這樣草草收束呢。這告诉我們，聖人如此做文字是有緣由的。其中，“結殺”即收尾、結束。關於聖人許管仲之言，載見于《論語·憲問》：“子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！’”又，“子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左袵矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。’”
又，“結殺”乃同義複合，皆有“收束、了結”之義。《廣雅·釋詁四》：“結，終也。”如《淮南子》卷一〇《繆稱訓》：“故君子行思乎其所結。”漢高誘注：“結，要終也。”“殺”當“終止，收殺”講，如宋歐陽修《水穀夜行寄子美聖俞》詩：“譬如千里馬，已發不可殺。”“結殺”成詞，謂結束，收束。
【介狷】
耿介孤高。1見：
問：“原憲強制‘克伐怨欲’，使之不行，是去半路上做工夫，意思與告子相似。觀其辭所合得之粟，亦是此意。”曰：“憲是箇狷者。傳中說憲介狷處亦多。”廣。（卷44，頁1120）
按：“介”，義即“孤介、耿介”，如晉陶潛《戊申歲六月中遇火》詩：“總髮抱孤介，奄出四十年。”“狷”，謂“孤高自持”，《集韻·線韻》：“狷，有所不為也。”《國語》卷八《晉語二》：“小心狷介，不敢行也。”韋昭注：“狷者，守分有所不為也，言雖知當與申生俱去，恥不能事君而出，故不敢行也。”《朱子語類》文例中“憲介狷處亦多”，是說原憲耿介孤高。另參同卷四四賀孫錄：“若教子路冉求做原憲許多孤介處，也做不得。”參文義，“孤介”與前所言“介狷”義同。此詞此義在宋以後文獻中有見，如明祝允明《懐星堂集》卷一二《答張天賦秀才書》：“若政術勳華，循良剛鯁，博厚介狷，文藻髙逸，伎術等類不可枚數。”又明方孝孺《遜志齋集》卷六《公子對》：“子則羮藿被褐，坐擁簡冊，帷裂不聨，床敗闕足，介狷無失，困抱孤獨，寧不有思於彼乎？”
【看認】
辨認，辨識。1見：
學者須常存此心，漸將義理只管去灌溉。若卒乍未有進，即且把見成在底道理將去看認。認來認去，更莫放着，便只是自家底。賀孫。（卷9，頁153）
另如宋陳埴《木鍾集》卷一《論語》：“且就四字各看認得頭面定後，方看他相因處。”又《包龍圖判百家公案》卷五：“包公審了口詞，即令左右押葉孔回家取銀。復令再喚高尚靜到台，將銀看認，果然絲毫不差。”又《牡丹亭》第四十五出：“〔末做看認，驚哭介〕天呵，真個是老夫人和春香也。”又《紅樓夢補》第四十四回：“一時小姑子走近，向寶玉打了個稽首，細看認是芳官，想他向在怡紅院，一旦被王夫人怒逐，恨氣出家。”
按：“看認”乃同義複合，《朱子語類》文例中“把見成在底道理將去看認”，就是指把義理拿去和現成的道理相比看，相辨認。
【謾然】
徒然，白白地。1見：
曰：“聖人學《易》，於天地萬物之理，吉凶悔吝，進退存亡，皆見得盡，自然無差失。聖人說此數句，非是謾然且恁地說。聖人必是見得是如此，方如此說。”謙之。（卷34，頁884）
按：“謾”同“漫”，義即“徒然、白白地”，如唐杜審言《戲贈趙使君美人》詩：“羅敷獨向東方去，謾學他家作使君。”其中，“謾學”即徒學、白白地學。“謾然”此詞此義主要見於宋代詩文，如宋林希逸《竹溪鬳齋十一藁續集》卷三《遣興》詩：“此事謾然成諍論，且看古月照今人。”又宋戴復古《木蘭花慢》詞：“念着破春衫，當時送别，燈下裁縫。相思謾然自苦，算雲煙、過眼總成空。”又宋葉適《十先生奥論註》後集卷一四《五經論·總論》：“後世待經以為治，而其治未能出於經。其事宏大廣逺，非一人之故，一日之力，而儒者欲以簡易言之，此所以謾然而莫得其統也。”其中，“此所以謾然而莫得其統也”在葉適《水心別集》卷五《進卷·總義》中錄作：“其事宏大廣逺，非一人之故，一日之力，而儒者欲以一二而言之，此其所以漫然而莫得其紀者也。”可見，“謾然”即“漫然”。
【謾試】
隨意試試。1見：
是時雖稍勝，然高宗終畏之，欲和。因其使來，喜甚，遂遣使報之，欲和。兀術大喜，遂得還。是兀術不敢望和，自以為必死。其遣使也，蓋亦謾試此間耳。卓。（卷131，頁3142）
