仲长敖
仲长敖，生卒年、籍贯、事迹均不详。据《隋书·经籍志》载，”有集二卷“，但今已不传。《隋书·经籍志》把他列在刘弘、山简等人之前，可能是西晋人。《核性赋》是其唯一的一篇传世赋作。
这是一篇考核人性的赋作。作者假托荀卿同他的两个学生韩非、李斯讨论人性问题，表达了自己对人性的看法，并抒发了一种愤世嫉俗之情。
赵荀卿著书［1］，言人性之恶［2］。弟子李斯韩非［3］，顾而相谓曰［4］：”夫子之言性恶当矣［5］，未详才之善否何如［6］，愿闻其说。“
荀卿曰：”天地之间，兆族罗列［7］，同禀气质［8］，无有区别。裸虫三百［9］，人最为劣［10］。爪牙皮毛，不足自卫。唯赖诈伪［11］，迭相嚼啮［12］。总而言之，少尧多桀［13］。但见商鞅［14］，不闻稷契［15］。父子兄弟，殊情异计［16］；君臣朋友，志乖怨结［17］。邻国乡党，务相吞噬［18］。台隶僮竖［19］，唯盗唯窃。面从背违，意与口戾［20］，言如饴蜜，心如蛮厉［21］。未知胜负，便相凌蔑［22］。正路莫践，竟赴邪辙［23］。利害交争，岂顾宪制。怀仁抱义，只受其斃［24］。周孔徒劳［25］，名教虚设［26］。蠢尔一概［27］，智不相绝［28］。推此而谈，孰痴孰黠［29］？法术之士［30］，能不噤［31］？仰则扼腕［32］，俯则攘袂［33］！“
荀卿之言未终，韩非越席起舞［34］，李斯击节长歌［35］。其辞曰：”形生有极，嗜欲莫限［36］。达鼻耳，开口眼，纳众恶，距群善［37］。方寸地［38］，九折坂［39］，为人作崄易［40］，俄顷成此蹇［41］。多谢悠悠子［42］，悟之亦不晚。“
（严可均校辑《全上古三代秦汉三国六朝文·全晋文》卷八六，中华书局，1958年）
［1］荀卿（？—约前238）：即荀子，名况，战国时赵国人，学者尊称荀卿，汉人避宣帝（名询）讳改称孙卿。年五十始游学于齐，三为稷下学长——祭酒。因遇谗而去齐适楚，楚相春申君以为兰陵令，又遇谗而游赵。曾聘于秦，最后家于兰陵，著书数万言，老于楚。他是孔孟之后的大儒，其著名弟子有韩非、李斯等。有《荀子》一书传世，其中除少数篇章外，大部分是荀卿自著。《史记》有《孟子荀卿列传》。
［2］《荀子》中有《性恶》篇，认为人性本恶，必须以礼义刑罚治之，才能使人改恶从善。作者在此假托荀卿与弟子的对话来表达自己的观点。
［3］李斯（？—前208）：战国末楚国上蔡人，荀子的学生。后入秦为吕不韦舍人，因说秦王并六国，拜为客卿。秦始皇灭六国统一天下后，李斯为丞相。始皇死后，为赵高所害，腰斩咸阳市中。韩非（约前280—前232）：战国时韩国诸公子，喜刑名法术之学是法家学派的代表人物。为人口吃，不善言辞，而善著书。人或传其书至秦，秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：”寡人得见此人与之游，死不恨矣！“后替韩国出使秦，为李斯所害。
［4］顾：回头。
［5］当：恰当，正确。
［6］才：通”材“，材质，品质。
［7］兆族：犹万族，指各种生物。
［8］同禀气质：同样禀受自然之气而具有自己的资质。
［9］裸虫：古人将动物分为裸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫五类。凡是没有鳞甲毛羽的都叫裸虫，人属于裸虫。
［10］劣：弱。
［11］赖：依靠。
［12］嚼啮（niè）：咬，这里指人类互相残杀。
［13］少尧多桀：贤君少而暴君多。尧，传说中的五帝之一，是儒家所推崇的圣君。桀，夏朝最后一位君主，历史上有名的暴君。
［14］但：只。商鞅（约前390—前338）：战国时卫国人，亦称卫鞅。法家人物，辅佐秦孝公变法，用法严酷，这里代指酷吏。
［15］稷（jì）：后稷，名弃，周的先祖。舜时做掌农事的官，他教民稼穑。契（xiè）：相传为商的始祖帝喾的儿子。舜时任司徒，掌管教化。这里以稷契代指为民办事的清贤之吏。
［16］殊情异计：情志谋划各不相同。
［17］乖：相违，不一致。
［18］吞噬（shì）：吞并，残杀。
［19］台隶僮竖：皆奴婢贱吏之称。台，通”佁“，《方言》卷三：”南楚凡骂庸贱谓之田佁。“僮，男仆。竖，小奴仆。
［20］戾（lì）：违背。
［21］蛮：本义盖谓毒蛇之类，《说文》：”南蛮，蛇种。“引申有狠毒、强横之义。又《山海经·西山经》：”崇吾之山……有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。“此处”蛮“或谓是鸟欤？厉：指恶鬼。
［22］凌蔑：欺侮，蔑视。
［23］邪辙：邪路。
［24］斃：倒下，这里包括失败、受害、死等情况。
［25］周孔：周公、孔子。他们都主张以教化治天下。
［26］名教：以正名定分为主的封建礼教。
［27］蠢尔：愚昧貌。一概：相同。
［28］绝：超过。
［29］痴：愚。黠（xiá）：聪明，机灵。
［30］法术之士：持礼法昌教化的人。
［31］噤（jìn）（xiè）：咬牙切齿痛心之状。《玉篇·齿部》：”噤：切齿怒也“。
［32］扼腕：握住自己的手腕，表示愤怒。
［33］攘袂（mèi）：揎起衣袖，露出臂膀。也是表示愤怒的神态举动。
［34］越席：离开座位。
［35］击节：打拍子。
［36］形生：形体和生命。极：尽头。莫限：无限。
［37］距：通”拒“，抵制。
［38］方寸地：指人心。
［39］九折坂：比喻人心曲折多变。
［40］作崄易：冒险。崄易，这里用作偏义复词，义偏于崄。崄，同”险“。
［41］俄顷：顷刻，一会儿。蹇（jiǎn）：跛足，这里指艰难、困苦。
［42］多谢：郑重告诫。悠悠子：众人，这里指嗜欲放纵之人。
评
这篇小赋构思精巧思想深刻。我们知道，荀卿是战国时持”性恶论“的著名人物，这就是作者假托荀卿之由。然而，荀卿所谓善恶，本是以封建统治阶级的利益为出发点的，凡不服从统治、犯上作乱者即为恶。所以，统治者本身并无恶可言。其目的在于用儒家名教使人由恶变善，各守其分，从而更好地维护封建秩序。而本赋所揭露的人性之恶，包括君臣、父子、兄弟、朋友、奴什等等所有人的性行，可见作者已超越了荀卿的局限，将人性放在广阔的社会背景上来考察。同时，作者的总括之辞，皆对准君主大臣，认为世间”少尧多桀“、”但见商鞅，不闻稷契“，说明统治者本身是残暴的，凶恶的。作者又明确指出”周孔徒劳，名教虚设“，尖锐批判了儒家名教的虚伪和无用。这样，就具有鲜明的批判现实、与统治者对立的倾向。所以，他假托荀卿之口，唱出了与荀卿截然相反的调子，这便是其构思巧妙之所在。晋初司马氏为了巩固统治，采用高压政策，残杀名士，同时又极力宣扬维护封建礼教的儒家名教。当时统治阶级内部争权夺利的斗争十分激烈，社会局面动荡不安，人民生死无依。在这种历史条件下，作者写出了这篇充满战斗激情的赋作，无疑是有感而发，具有深刻的现实意义。
本赋在艺术方面的突出特点是结构紧凑，层层深入。先从韩非和李斯询问”才之善否何如“自然而然因出中心议题。接着写荀卿的回答，对人性进行了深刻的揭露。”裸虫三百，人最为劣“，鲜明地表现了作者的观点，而劣的具体表现则是互相欺诈，互相吞啮。这样定性后，便举例说明人间”少尧多桀“，”但见商鞅，不闻稷契“。最后以君臣、父子、兄弟、朋友、邻里乡党及台隶奴仆之间的阳奉阴违，口蜜腹剑，利害交争为例，进行了全面深刻的揭露。从上至下、从大到小层层剥皮之后，又进一步指出，统治者所尊奉的儒家名教，是不起作用的虚套！无情地揭露也使作者的情绪由冷峻变为激动，不能自抑地呼喊：”法术之士，能不噤？仰则扼腕，俯则攘袂！“将全文的情感推向高潮。最后，以韩非、李斯二人的感叹结束了全文，深刻说明争权夺利、尔虞我诈由来已久，其缘由皆在”嗜欲莫限“，使统治者的贪婪本质暴露无遗，而贪婪无度的结果是自相残灭，因此，作者最后提出了郑重的警告。全文揭露批判，环环相扣，层层深入；感情也由浅入深，自静而动。同时又情理相助，波澜起伏，充溢着强烈的艺术魅力。
此外，本赋采用对话形式，语言自然活泼，句式也是骈散兼用，开头用散句，平易自然；第二段全用四言，节奏铿锵；最后一段杂以散句、四言、三言、五言，跌宕有致。充分显示了作者驾驭语言的高超技巧。
（周玉秀）
