§§§第一節東漢碑刻中的典故詞我們在研讀東漢碑刻語言材料時，發現其複音詞還有一個值得我們特別關注的現象，那就是深受先秦、西漢乃至東漢同期典籍的影響，產生了一批由典故凝固而成的特殊詞類——典故詞。這些典故詞無論是其詞義還是其構詞形式都有別於漢語的一般詞語。
首先從意義上看，具有明確的典籍源頭，離開源出語言環境便無法理解其語義，其詞義不能從構詞語素義中體現出來，而凝結着整個典故的含義，是其源出典籍語境意義的熔鑄和縮合。換言之，如果沒有其原出文句的含義，典故詞就不會從字面產生出現有意義。如“知命”（四川郫縣東漢墓門石刻）指代五十歲，其語義非其字面義，而是由其源出典故語境“五十而知天命”（《論語·為政》）之義所決定。其次從構成形式上看，如按照通常的語法組合模式，其構詞語素本來缺乏組合成詞的可能性，是被撰碑者從先秦、西漢乃至同期文獻中的現成語句中硬生生地截割出來的。如在“嗚呼，臣人咸若時，惟良顯哉”（《書·君臣》）一句中截取“惟良”表賢良或指賢能的官吏，在“二十曰弱，冠”（《禮記·曲禮上》）中截取“弱冠”稱年少。這種現象正如清俞樾所說：“不曰璽書，而曰璽追，蓋用《左傳·襄公二十九年》‘璽書追而與之’事也。漢人文法如此，在後世則為不辭矣。”（見俞樾《俞樓雜纂》第二十五《讀漢碑》。）這種形式，周一良先生稱為“割截古書中語”（見周一良《魏晋南北朝史杂記》“割截古書中語”條，第127頁，中華書局1985年。）。東漢碑刻中，這樣的典故詞我們共採集到70個。
一、文獻來源
東漢碑刻中的典故詞從文獻來源的時代上看，既有出自先秦典籍的，也有來自西漢文獻的，甚至有個別就採自東漢語料，但以前者居多；從文獻來源的作品體裁上看，既有出自正史類作品的（如《左傳》、《史記》等），也有來自非正史類的（如《詩經》、《尚書》、《論語》等），且後者佔絕大多數。
1．出自同一作品的
東漢碑刻典故詞，可以說來自同一部著作的佔絕對優勢，總計69例。其中來源於東漢以前的正史類作品的有4個，《左傳》和《史記》各2個。即：
【敦悅】
○君孝友恭懿，明允篤信，敦悅經睢，習父東光君業，兼綜六藝，博物多識，略涉傳記，矯取其用。（竹邑侯相張壽碑）
敦悅，尊崇愛好。語出《左傳·僖公二十七年》：“趙衰曰：‘郤縠可。臣亟聞其言矣，說禮、樂而敦《詩》《書》。’”
【璽追】
○璽追嘉錫，據北海相。（北海相景君銘）
璽追，即璽書。俞樾《俞樓雜纂》第二十五《讀漢碑》曰：“不曰璽書，而曰璽追，蓋用《左傳·襄公二十九年》‘璽書追而與之’事也。漢人文法如此，在後世則為不辭矣。”
【乞身】
○後漢中秋老乞身，以助義都尉養疾閭里，又行褒義校尉。（巴郡太守樊敏碑）
乞身，古代以作官為委身事君，故稱請求辭職為乞身。語本《史記·張儀列傳》：“今齊王甚憎儀，儀之所在，必興師伐之，故儀願乞其不肖之身之梁，齊必興師伐之。”
【拔葵】
○忽然輕舉，志皦拔葵。（慎令劉脩碑）
拔葵，指居官不與民爭利。語出《史記·循吏列傳》：“[公儀休]食茹而美，拔其園葵而棄之。見其家織布好，而疾出其家婦，燔其機，云：‘欲令農士工女安所讎其貨乎？’”
出自非正史類作品的66個，其中出於《詩經》21個、《論語》12個、《易》6個、《尚書》6個、《禮記》5個、《孟子》3個、《老子》3個、《莊子》2個、《儀禮》1個、蔡邕《太尉汝南李公碑》1個。例如：
【纘戎】
○爰既且於君，蓋其繵縺，纘戎鴻緒，牧守相係，不殞高問，孝弟於家，中謇於朝。（漢故穀城長蕩陰令張君表頌）
纘戎語出《詩·大雅·韓奕》：“王親命之，纘戎祖考，無廢朕命。”後以“纘戎”指繼承帝業。
【仰高】
○仰高鑽堅，允文允武。（漢故執金吾丞武榮碑）
仰高，謂仰慕高尚的德性。語本《詩·小雅·車舝》：“高山仰止，景行行止。”
【知命】
○牧伯張君，開文坐席，顧視忘宦，位不副德，年過知命，遭疾掩忽，痛哉於嗟，誰不辟世！（四川郫縣東漢墓門石刻）
知命，指五十歲。語本《論語·為政》：“五十而知天命。”
【束帶】
○郡將嘉其所履，前後聘召，蓋不得已，乃翻爾束帶。玄論窮理，直道事人，仁必有勇，可以託六。（博陵太守孔彪碑）
束帶，《論語·公冶長》：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。”束帶，本指整飾衣服，表示端莊。此謂出仕也。
【斷金】
○小閤明府，協同斷金。（蜀郡屬國辛通達李仲曾造橋碑）
斷金，語出《易·繫辭上》：“二人同心，其利斷金。”後謂同心協力或情深義厚。
【邁種】
○拜幽州刺史，爾乃邁種□□□□□□□□□禁以糾奸宄，養善繇時雨之澍品物，除惡如農夫之務去草。（幽州刺史朱龜碑）
○旋守中嶽，幽滯以榮，邁種舊京。（衛尉衡方碑）
邁種，謂勉勵樹德。語出《書·大禹謨》：“高陶邁種德。”
【下車】
○季冬己巳，弘農太守河南河南樊君諱毅，字仲德，下車之初，恭肅神祀。（西嶽華山亭碑）
○君下車之初，□五教以博□削四凶以勝殘，乃□□□愛尚桓桓，拯馬蠲害，醜類已殫，路不拾遺，斯民以安。（博陵太守孔彪碑）
○君下車崇尚儉節，躬自菲薄，儲偫非法，悉無所留。（竹邑侯相張壽碑）
下車，語出《禮記·樂記》：“武王克殷，反商，未及下車，而封皇帝之後於薊。”後稱初即位或到任為“下車”。
【苫塊】
○會喪太夫人，感背人之凱風，悼蓼儀之劬勞，寢暗苫塊，仍[闕]上言。（衛尉衡方碑）
苫塊，“寢苫枕塊”的略語。苫，草席；塊，土塊。古禮，居父母之喪，孝子以草薦為席，土塊為枕。語出《儀禮·既夕禮》：“居倚廬，寢苫枕塊。”。
【五就】
○資五就，闓道綱。（山陽太守祝睦後碑）
語出《孟子·告子下》：“五就湯，五就桀者，伊尹也。”借指辛勞治國的賢臣。
【守靜】
○玄虛守靜，樂無名，守不德，危高官，安下位，遺孔子以仁言，辟世而隱居，變易姓名，唯恐見知。（老子銘）
守靜，保持清靜，無所企求。語出《老子》：“致虛極，守靜篤。”
【守真】
○顯虛無之清寂，雲先天地而生，乃守真養壽，獲五福之所致也。（老子銘）
○根道核藝，抱淑守真。（北海相景君銘）
守真，保持真元，保持本性。語出《莊子·漁父》：“慎守其真，還以物與人，則無所累矣。”
【台鼎】
○乃就台鼎，厲足高□。（稾長蔡湛頌）
台鼎，古稱三公為台鼎，如星之有三台，鼎之有三足。語本漢蔡邕《太尉汝南李公碑》：“天垂三台，地建五嶽，降生我哲，應鼎之足。”
2．出自非同一作品的
東漢碑刻中，有的典故詞來源於兩部不同的典籍，即一個詞的兩個語素分別來自不同的作品。
【旌弓】
○州郡聞知，旌弓禮招，復為從事，眈眈虎視，不折其節。（竹邑侯相張壽碑）
旌弓，徵聘賢士的旌旗和弓。語本《孟子·萬章下》：“[招]大夫以旌。”《左傳·莊公二十二年》引逸《詩》：“翹翹車乘，招我以弓。”
【屍素】
○得在中州，屍素食祿。（三公山碑）
屍素，原指空佔受祭的屍位，白吃飯不幹事，後來比喻居位食祿而不盡職。自謙之詞。語出《虞夏書·五子之歌》：“太康屍位，以逸豫滅厥德。”《詩經·魏風·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮。”屍，古代祭祀時代表死者受祭的人。素，清代陳奐《毛詩傳疏》：“素謂之白，又謂之空也。今俗以徒食為白。”
二、形成方式
東漢碑刻典故詞全部為雙音節詞，有着不同於一般語詞的獨特的結構特徵。跟典故詞所出的原文句相比，如按其語素是否有所變換改動，典故詞的構成形式基本可分成變換型和非變換型兩大類。
1．變型
指典故詞的語素不是照搬原文句中的詞形，而是改換某一個語素字，或全部改換。共計5例。
【樂旨】
○樂旨君子，□□無疆。（衛尉衡方碑）
樂旨，和美。《詩·小雅·南山有臺》：“樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。”又：“樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。”
【抱器】
○抱器幽潛，永歸蒿里。（淳于長夏承碑）
抱器，語出《易·繫辭下》：“君子藏器於身，待時而動，何不利之有。”後以“抱器”喻懷才待時，不苟求名利。
【重仞】
○宮牆重仞，允得其門。（郭泰碑）
重仞，即累仞，數仞。形容高。語出《論語·子張》：“叔孫武叔語大夫於朝曰：‘子貢賢於仲尼。’子服景伯以告子貢。子貢曰：‘譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。’”
【五五】
○五五之月，令丞解喪。（鮮于璜碑）
○五五斷仁，大將軍辟。（巴郡太守樊敏碑）
○母氏以□□，□□而悼傷，服[闕]菲五五，縗杖其未除。（堂邑令費鳳碑）
五五，語出《禮記·三年問》：“三年之喪，二十五月而畢。”五五相乘為二十五，漢時因用以代稱三年之喪。
【壹變】
○不能闡弘德政，恢崇壹變，夙夜憂怖，累息屏營。（魯相史晨奏祀孔子廟碑）
壹變，語出《論語·雍也》：“魯一變，至於道。”一、壹通。
2．非變型
指典故詞的語素完全照搬原文句中的詞形，不作任何變動。
又可分成兩種情況：
第一種情況是典故詞的語素提取於其原文句的同一子句，共48個。如果從典故詞的語素是否從原文句中連續提取來看，又存在連續提取型和非連續提取型兩種形式。
連續提取型共26個，如：
【託六】
○乃翻爾束帶，玄論窮理，直道事人，仁必有勇，可以託六。（博陵太守孔彪碑）
託六，語出《論語·泰伯》：“曾子曰：‘可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪業，君子人與？君子人也。’”注：“孔曰‘六尺之孤’，幼小之君。”託：託付。六尺，形容個子不高，古代尺短，六尺約合今日138厘米。孤，指死去父親的小孩。“託六尺之孤”意即“把幼小的君主託付給他。”“託六”一詞係截割“託六尺之孤”而成，表示能擔當大任和值得信賴。
【惟良】
○乃旋色厲，更跡惟良。（稾長蔡湛頌）
惟良，賢良、賢能的官吏。語出《書·君臣》：“嗚呼，臣人咸若時，惟良顯哉。”
【疇咨】
○自三五迭興，其奉山川，或在天子，或在諸侯，是以唐虞疇咨四嶽，五歲壹巡狩，皆以四時之中月，各省其方，親至其山，柴祭燔燎。（西嶽華山廟碑）
疇咨，訪求、訪問。語出《書·堯典》：“帝曰：‘疇咨若時登庸。’”
【從心】
○年踰從心，執節抱介。（從事武梁碑）
從心，代指七十歲。語出《論語·為政》：“七十而從心所欲，不踰矩。”
【式序】
○清虛澹泊，後嗣式序。（綏民校尉熊君碑）
○□階□□，式序堂堂。（冀州從事郭君碑）
○式序在朝，野無螟貸，豊年番庶。（楚相孫叔敖碑）
式序，本指按次第、順序，此指在朝為官。《詩·周頌·時邁》：“懷柔百神，及河喬岳，允王維後。明昭有周，式序在位。”鄭玄箋：“用次第處位。”
【憖遺】
○上天不惠，不我憖遺。（高陽令楊著碑）
○憖遺，出《詩·小雅·十月之交》：“擇三有事，亶侯多藏。不憖遺一老，俾守我王。擇有車馬，以居徂向。”陸德明《釋文》引《爾雅》：“憖：願也；強也。”“憖遺”本意為願意留下，後以“憖遺”或“天不憖遺”作為哀悼老者之辭。
【寧儉】
○公託受純和之氣，□有樂道寧儉之性，疾雕飾，尚樸素，輕榮利，重謙讓。（太尉劉寬碑）
○貴速朽之反真，慕寧儉之遺則。（泰山都尉孔宙碑）
寧儉，寧可儉約。語出《論語·八佾》：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
【匪石】
○嗚呼君兮匪石是為，州郡禮遇兮名貫於四表。（綏民校尉熊君碑）
○每在選舉，遜讓匪石。（涼州刺史魏元丕碑）
○言必忠義，匪石厥章。（司隸校尉楊孟文石門頌）
匪石，非石，不像石頭那樣可以轉動。形容堅定不移。出於《詩·邶風·柏舟》：‘我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。”
【孔懷】
○感孔懷，赴喪紀。（曹全碑）
○庶斯言，訓孔懷。（冀州從事郭君碑）
○銘勳金石，以慰孔懷。（司隸從事郭究碑）
○二弟龍純戀哀孔懷，孤生傑協郃長號思慕，立此碑銘，以表景行。（慎令劉脩碑）
孔懷，兄弟的代稱或謂甚相思念。《詩·小雅·常棣》：“死喪之威，兄弟孔懷。”
【鴻漸】
○鴻漸衡門，群英雲集，咸共飲酌其流者，有踰三千。（太尉楊震碑）
鴻漸，《易·漸》：“初六，鴻漸於干”，“六二，鴻漸於磐”，“九三，鴻漸於陸”，“六四，鴻漸於木”，“九五，鴻漸於陵”。謂鴻鵠飛翔從低到高，循序漸進。後比喻仕宦的陞遷。此指仕進於朝的賢人。
【色斯】
○功成事就，色斯高舉。（費鳳別碑）
○督郵周紘，承會表問，君常懷色斯，舍無宿儲，遂用高逝，老弱相攜，攀援持車，千人以上。（竹邑侯相張壽碑）
○化行如風，民應如草，三載考績，名登明堂，色斯舉矣。（山陽太守祝睦後碑）
○君惟老氏，名遂身退，色斯翻翔，紆精衡門。（山陽太守祝睦碑）
○將從雅意，色斯自得。（郎中鄭固碑）
色斯，指遠遁以避世。語出《論語·鄉黨》：“色斯舉矣，翔而後集。”何晏集解引馬融曰：“見顏色不善則去之。”
【逝將】
○聞兄疾病，率爾逝將。袞職有闕，賴君[闕]匡，復辟司徒，拜軍中侯。（北軍中侯郭仲奇碑）
逝將，謂離去，此指辭去官職。出自《詩·魏風·碩鼠》：“逝將去汝，適彼樂土。”又：“逝將去汝，適彼樂國。”又：“逝將去汝，適彼樂郊。”
【凡百】
○寮黨感切，凡百切傷。（外黃令高彪碑）
○於時群後卿士，凡百棃萌，靡不欷歔垂涕，悼其為忠獲罪。（太尉楊震碑）
○凡百悽愴，痛乎何辜。（益州太守高頤碑）
○凡百咸痛，士女涕泠，臣子褒術刊勒銘。（巴郡太守樊敏碑）
○凡百隕涕，縉紳慛傷，門徒小子，喪茲師範，悲將焉告？卬叫穹倉。（高陽令楊著碑）
○凡百昔悲□□□□舜化比屋之餘慶，隨[闕]棺柩車哀以而逆之，祖載已畢訖，還返其故鄉。（冀州刺史王純碑）
凡百，謂諸君，眾人。出於《詩·小雅·雨無正》：“如彼行邁，則靡所臻。凡百君子，各敬爾身。”鄭玄箋：“凡百君子，謂眾在位者。”
【宮牆】
○宮牆重仞，允得其門。（郭泰碑）
宮牆，稱師門。語出《論語·子張》：“叔孫武叔語大夫於朝曰：‘子貢賢於仲尼。’子服景伯以告子貢。子貢曰：‘譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。’”
【赫斯】
○赫斯發，威若神。（北軍中侯郭仲奇碑）
赫斯，威武奮發貌。語出《詩·大雅·皇矣》：“侵阮徂共，王赫斯怒。爰整其旅，以按徂旅。”
【彼蒼】
○吁嗟此山，高且險只，上視彼蒼，相去能幾？（張休崖涘銘）
彼蒼，代稱天。語出《詩·秦風·黃鳥》：“維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其慄，彼蒼者天，殲我良人！”
【徠儀】
○徠儀於國，□□□兮。（蜀郡屬國辛通達李仲曾造橋碑）
徠儀，比喻傑出人物的降臨。出於《書·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來儀。”
【赳武】
○彬文赳武，扶弱抑強。（校官碑）
赳武，形容雄健勇武。語本《詩·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。”又：“赳赳武夫，公侯好仇。”又：“赳赳武夫，公侯腹心。”
【憬彼】
○獫蠻憬彼，用綏海濱。（丹陽太守郭旻碑）
憬彼，遙遠貌。語出《詩·魯頌·泮水》：“憬彼淮夷，來獻其琛。元龜象齒，大賂南金。”傳：“憬，遠行貌。”
【纘戎】
○爰既且於君，蓋其繵縺，纘戎鴻緒，牧守相係，不殞高問，孝弟於家，中謇於朝。（漢故穀城長蕩陰令張君表頌）
纘戎，語出《詩·大雅·韓奕》：“王親命之，纘戎祖考，無廢朕命。”後以“纘戎”指繼承帝業。
【塗炭】
○世為列姃，國在朝廷，其意常墨，墨若冠章甫而坐塗炭也。（楚相孫叔敖碑）
○會直擾亂，曲慮匡救，濟民塗炭。（益州太守高眹脩周公禮殿記）
塗炭，比喻陷入困苦境地。出自《尚書·湯誓》：“仲虺乃作誥曰：‘嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂；惟天生聰明時乂。有夏昏德，民墜塗炭。’”孔傳：“民之危險，若陷泥墜火。”
【支百】
○永世支百，民人所彰。（校官碑）
支百，語出《詩·大雅·文王》：“文王孫子，本支百世。”傳：“本，本宗也。支，支子也。”箋：“其子孫適為天子，庶為諸侯。皆百世。”子孫嫡庶，百代沿襲。舊時形容子孫繁衍，福澤綿延。
除此之外，還有：守靜，出《老子》；束帶，出《論語·公冶長》；邁種，出《書·大禹謨》；五就，出《孟子·告子下》；斷金，出《易·繫辭上》；下車，出《禮記·樂記》；耳順，出《論語·為政》等。
非連續提取型共24個，如：
【守一】
○守一不歇，比性乾坤。（嵩高山開母廟石闕銘）
○守一不失，為天下正。（老子銘）
○守一，道家脩養之術，謂專一精思以通神。語出《莊子·在宥》：“我守其一以處其和，故我脩身千二百歲矣，吾行未嘗衰。”
【同塵】
○剖符之貳，千里同塵。（平輿令薛君碑）
同塵，謂如灰塵之混雜異物。比喻混一、統一。語本《老子》：“和其廣，同其塵，湛兮似或存。”
【敦仁】
○體性敦仁，天姿篤厚，行興閨門，名[闕]州里。（桂陽太守周憬功勳銘）
仁厚。語本《易·繫辭上》：“安土敦乎仁，故能愛。”韓康伯注：“安土敦仁者，萬物之情也。物順其情，則仁功贍矣。”
【養性】
○廷熹八年八月甲子，皇上尚德弘道，含閎光大，存神養性，意在淩雲。（老子銘）
養性，謂脩養身心，涵養天性。語本《孟子·盡心上》：“存其心，養其性，所以事天也。”
【夷行】
○南畝孔饁，山有夷行。（泰山都尉孔宙碑）
