【第一节】吐蕃王朝的建立
7世纪初唐朝建国初年，吐蕃王朝崛起于青藏高原，这是藏族史上的重大事件，它为藏族的形成奠定了基础，也为藏汉民族关系的建立和发展开创了新局面。
一、王朝建立前的社会状况
吐蕃发祥于今西藏山南地区的琼结、泽当一带，因地处雅鲁藏布江的支流雅隆河流域，故称之为“雅隆部”。关于雅隆部王室的来源，多数藏文史书的传统说法是来自印度。相传古印度释迦族的一个支系名叫勒赞吉的因获罪北逃，来到今山南的赞塘，当地牧人见他相貌奇伟，举止文雅，问他从何处来，他因不通语言，手指天空作答，牧人以为天神下凡，便将他以肩舆抬回，拥戴为首领，是为第一世藏王，藏语称“聂赤赞普”，意为“肩舆王”。这一传统暗示藏王血统源自佛教创始人释迦牟尼家族。这显然是后世佛教学者的一种观点。近代有些持羌藏同源说的学者认为，无弋爰剑之孙印为避秦人的压迫迁移到西藏南部的雅隆地区，是为《汉书》中所称发羌的一支，印入藏带进了先进的农业技术和生活方式，受到土人的重视，被拥之为王。
在秦献公在位时期（前384—前362年），也就是说约在公元前4世纪，出现了吐蕃王室的第一代赞普。尽管对吐蕃王室的族源和聂赤赞普的在位时间至今尚无一致的看法，但可以说明，聂赤赞普被拥之为王，标志着雅隆部落从原始公社制向奴隶制社会的过渡，我国藏族社会进入了一个新的发展阶段。当时的雅隆部落在后来的藏文称为“宝髻”，汉史中音译为“悉补野”或“悉勃野”、“鹘提悉补野”。据藏史记载，雅隆部落在“中丁二王”时期（大约中原的西汉王朝时）已有了盔甲、剑和弓矢等战具和铜制的明镜，传统的本教信仰已很盛行，本教徒往来印度等地，输入农、工技术。相传当时已能烧木为炭，熬皮为胶，冶炼铁、铜、银3种金属，铸造刀犁，制作牛轭。并用二牛骈耕形式开垦土地，引水入渠，灌溉农田，建筑桥梁，农业进一步发展起来，“社会已有了官吏、军队、司法及稀薄的道德观念和强烈的宗教信仰，初步建立了部落联盟”。到2至3世纪“五赞王”时期，吐蕃奴隶制社会确立，艺术、科学、文化进一步发展，吐蕃社会发展到文明历史阶段。约在6世纪时，松赞干布的祖父达日年斯、父亲南日松赞在位，雅隆部落已形成较为强大的统治集团。据《敦煌本吐蕃历史文书》载，早在达日年斯时期，苏毗大臣年·几松杀其王达甲吾，投奔小王赤邦松，后来几松的内侍娘·曾古不堪几松夫妇的凌辱，怨恨赤邦松不为他主持公道，联合贵族韦·旁多热义策，投奔达日年斯，与之盟誓，愿为宝髻内应，共灭苏毗。达日年斯未来得及渡江北伐，猝然去世。南日松赞继位后，继承父志，与娘、韦氏等6人重新盟誓，以他们为内应，攻灭苏毗。苏毗地处西藏高原中部和北部的年楚河流域、拉萨河流域、藏北高原，地域辽阔，比吐蕃本土的范围大得多。此后，“有琼保·邦色者，割藏博小王马尔门之首级，以藏博两万户来献，（其土地民户）均入于赞普掌握之中”。藏博即今以日喀则为中心的后藏地区。这样，在南日松赞时期，除阿里的象雄等外，西藏高原的大部分地区已被统一。
南日松赞统一西藏高原后，吐蕃社会内部一度矛盾重重，基础很不稳定。唐贞观三年（629年），南日松赞被他的属臣毒死，一些贵族和原来属于雅隆部的地方势力，如象雄、达布、工布、娘布等均公开叛乱。同年，在危机四伏的关键时刻，松赞干布即位，成为吐蕃第三十二代赞普。
二、松赞干布的执政措施
松赞干布即位后，首先平息叛乱，诛戮毒死其父的凶手，很快稳定了达布、工布、娘布、苏毗等部。为了避开旧贵族势力的威胁，进一步稳定政局，松赞干布于贞观七年（633年）离开吐蕃的发祥地，将都城迁到逻些（今西藏拉萨），建立起了吐蕃王朝。逻些地处拉萨河流域，地域辽阔、气候宜人、物产丰富，更重要的是它处在西藏高原中心，有利于对所属部落的控制。松赞干布在稳定吐蕃社会、发展生产的基础上，进一步扩大疆域，于贞观十二年（638年）率兵击败吐谷浑，“占领党项、白兰等羌部”。贞观十八年（644年），又进攻西部阿里地区，将象雄等部收归于辖下，从而结束了青藏高原分裂割据的状态，将原来的各部小邦与吐蕃结为一体，走上了共同发展的道路，加快了雪域高原各族人民的历史进程。
吐蕃王朝建立后，松赞干布采取开放的政策治理吐蕃社会。他仿效唐朝的府兵制度，建立了严密的军政区域组织，将吐蕃全境划分为5个“茹”。“茹”意为“翼”或“部”，相当于大区，其首领称“茹本”。“茹”下设“东岱”，相当于千户所，包括象雄，全藏共61个“东岱”，其首领称为“东本”，即千户长。其下又有五百夫长、百夫长等。“茹”和“东岱”既是行政区域组织，又是军事组织，由赞普统一指挥，军户均以名册登记，平时耕牧，战时自备兵器、粮秣，出征打仗。松赞干布还仿照唐朝，建立起正式的职官制度，并将赞普以下的中央职官分为四大类，规定论、相品级官阶，确定相应的告身制度，并用不同材料制成臂章，共分六等十二级，以区别官职高低，谓之“章饰”，并明确规定各级官员的职责，健全管理制度，严格执法。为了适应新兴政权的需要，派遣贵族子弟到唐朝、天竺（今印度）、尼婆罗（今尼泊尔）、大食、克什米尔等地，学习文学、医学、绘画、建筑、雕塑及其他手工技术，不断丰富吐蕃文化。其中，大臣吞米桑布札学习古梵文，在古象雄文的基础上，结合藏语特点，创制出藏文，开始出现了本民族文字的著作和译述，使青藏高原的文明进入到一个新的阶段。也就在这个时候，松赞干布从唐朝和尼婆罗两个渠道引进佛教，建造布达拉宫和大、小昭寺，迎请祖国内地和印度、尼泊尔、克什米尔等地僧人来藏，与藏族译经师一起共同翻译佛经，使佛教在西藏社会开始了较为广泛的传播。在奉行传教教义的基础上，松赞干布为进一步巩固政权、规范社会生活，开始制定法律，首创了涉及上层建筑各个领域的三十六章程和二十章大法，还制定了一些涉及刑事方面的专项法律条文。这些对强化吐蕃王室的奴隶制统治、维护社会秩序、促进文明进步等，起到了积极作用。
松赞干布还规定统一的度量衡器，注意发展经济，促进物品交换，在高地蓄水为池，低地引水灌溉，修建防旱排涝工程。据《新唐书》记载，当时的农作物有小麦、青稞、荞麦、芸豆等。畜牧业“随水草以牧”，牲畜有牦牛、马、犬、羊、豕等。牛羊遍野，阡陌纵横，农牧业有了快速发展。手工业生产亦达到新的水平，除了制造酥油、干酪、酸奶，尚有较高的硝皮、冶炼、酿酒、制油等技术。由于相对和平安定的社会环境，商业贸易活动也日益活跃。据传吐蕃为了鼓励商品的输入，采取自由贸易政策，进出货物不征税。
于是，波斯的金属制品、琉璃器皿、毛织品，唐朝的冶铸品、丝制品、茶叶，尼婆罗的铜器等，都通过贸易流入吐蕃。并且，吐蕃还是唐朝与波斯等地通商的桥梁。斯坦因在其《古代中亚文化遗迹》中说：“在吐蕃发现的遗物中，有很多具有花纹的丝织物，花纹中有些是印的，有些是织的，花纹图案的变化很多，这一点很可以表示吐蕃商业的地位。吐蕃附近及其他许多地方在波斯萨珊王朝的时候，大概是中国与西亚之间的贸易重点。”
三、王朝的兴衰和历史贡献
650年，松赞干布英年早逝，继任赞普芒松芒赞年幼，吐蕃大权由尚武的噶尔家族掌握。唐高宗显庆元年（656年），吐蕃向唐朝属国吐谷浑发动进攻，后于龙朔三年（663年）吞灭吐谷浑。至此，“吐蕃尽收羊同、党项及诸吞之地，东与凉、松、茂、商隹嵩等州相接，南邻天竺，西又攻陷龟兹、疏勒等四镇，北抵突厥，地方万余里，自汉魏已来，西戎之盛未之有也”。赤松德赞时期，吐蕃武力扩张达到顶峰，宝应二年（763年）十月，曾一度攻入唐都长安。吐蕃的穷兵黩武导致人财耗损，国力不振。随着佛教势力的扩大深入，与原始本教的矛盾也日益尖锐化。会昌元年（841年），反佛大臣弑杀赞普赤祖德赞，拥立其兄达磨为赞普。达磨素来信本反佛，即位不久，宣布在全藏禁佛。会昌六年（846年）达磨被杀，接着吐蕃发生奴隶大起义，吐蕃王朝崩溃。
松赞干布统一青藏高原，建立了著名的吐蕃王朝，有力地推进了我国藏族社会的历史进程，为藏族这一民族共同体的形成奠定了基础，特别是吐蕃和唐王朝先后两次联姻，促进了唐朝和吐蕃在政治、经济、文化等各方面的交流，进一步密切了汉藏两族在历史上的亲缘关系。中原地区相对先进的生产技术和科学文化知识不断传到吐蕃，对吐蕃经济社会的发展创造了有利条件。与此同时，吐蕃的文化以及农牧手工产品也陆续传入中原地区，丰富了祖国内地的文化和社会生活，藏汉两族先民正是通过这种悠久的历史交往，不断增进友谊，构成了相互依存的民族关系，为两族人民的团结友好铺下了基石，为缔造统一的中华民族大家庭做出了贡献。
【第二节】唐蕃舅甥亲情
一、文成公主入藏，舅甥关系建立
唐太宗李世民即位后，采取休养生息政策，经济、文化高度发展，唐王朝的影响日益扩大。当时，唐朝国家富强，独步世界，京都长安规模宏伟、人烟繁盛，“绝域君长，皆来朝贡”，“西北诸蕃，咸请上（李世民）为天可汗”，各族首领纷纷与唐联姻，唐朝先后将弘化、文成、金城、宁国、永乐、燕郡、固安、东光、交河、和义、静乐、宜芳、崇徽、咸安、太和等15位宗室女或公主嫁给边疆各兄弟民族的首领。这一和亲政策为安边息战、促进民族间团结友好，发挥了重要作用。吐蕃统一青藏高原后，也进入快速发展时期，松赞干布为了加强与唐朝的联系，学习汉族地区先进的中原文化，于唐贞观八年（634年）首次向唐朝遣使入贡，唐太宗派使者冯德遐入藏下书临抚，从此开创了唐蕃友好关系的历史。后来，松赞干布多次遣使入唐，送礼请婚。贞观十四年（640年），以大相禄东赞为首的吐蕃请婚使团到长安，相传禄东赞聪明机智，很有才干，他应答如流，破解了唐太宗提出的5个难题，受到唐太宗的礼遇，答应将聪明美丽的宗室女文成公主嫁给松赞干布。翌年正月，文成公主由礼部尚书、江夏王李道宗亲自护送，从唐都长安出发，西经陇道、西宁，翻越日月山，沿丝绸之路南线入吐蕃。松赞干布率部亲迎公主于柏海（今青海省果洛藏族自治州玛多县境内的扎陵湖），以子婿之礼与李道宗相见。随后，李道宗一行返回长安。文成公主在松赞干布的陪护下，经青海玉树，历经千辛万苦，最后到达拉萨。
《新唐书·吐蕃传》讲，松赞干布“归国，自以其先未有昏帝女者，乃为公主筑一城以夸后世，遂立宫室以居。公主恶国人赭面，弄赞（即松赞干布）下令国中禁之。自厂虎祖毛颤厂置剡，袭纨绡，为华风。遣诸豪子弟入国学，习《诗》《书》。又请儒者典书疏”。松赞干布为公主所筑宫室，即今拉萨红山上闻名遐迩的布达拉宫雏形，至今在其宫中，还保存着松赞干布和文成公主成亲时的洞房遗址和他们的塑像。从松赞干布亲迎公主于柏海，并筑宫室的记载看，他高度重视汉藏之间的这个姻亲关系。同时，他积极接受唐朝的文化习俗，派人求学，革风易俗，表现出一种宽大的开放胸怀。
据藏文史书《王统世系明鉴》等记载，文成公主入蕃时，“皇帝宴请吐蕃使臣，大加赏赐”，又送了大量珍宝、绫罗、衣饰及所需物品，并赐给马、骡、骆驼等驮畜，公主还带去佛经360部，黄金宝鞍、碧玉马蹬、奇珍异宝、八鸟绸、奇香木等饰物300种，食品制作和烹饪方面的书籍多种，工艺类书籍60种，能治404种病痛的药品，100种诊断疾病的医方，多种医疗器械，医学论著4种，汉地的卜算书籍300卷，以及蔓菁等蔬菜种子。随行的有25位侍女、一个乐队和许多工匠。
公主抵藏后，“吐蕃臣民都来会集，歌舞戏乐，盛极一时”，称公主是救度母的化身。公主在吐蕃深明大义，将自己融入吐蕃人民之中，与一块入蕃的汉族侍女一起，教吐蕃妇女纺织、刺绣，她以自己的勘舆知识，勘察西藏拉萨等地地形，协助松赞干布选址设计了大、小昭寺，建议由尼泊尔工匠和唐朝工匠分别建造大、小昭寺，分别供奉尼泊尔赤尊公主带去的不动佛像和释迦牟尼报身觉卧佛像。小昭寺具有鲜明的藏汉建筑风格，大昭寺中至今供奉着文成公主带去的觉卧佛像，成为唐蕃文化交流和汉藏两族友谊的象征。自文成公主进藏，中原地区先进的农具制造、纺织、建筑、造纸、酿酒、碾磨等生产技术和历算、医药、天文等科学知识，陆续传到吐蕃，又“请中国识文之人典其表疏”，促进了吐蕃经济、文化的发展。吐蕃每年还派出使者到长安贡献方物，更增进了唐蕃的友好关系。因此，文成公主入蕃联姻，是唐蕃关系史上的一座丰碑，唐蕃以此结成舅甥之谊，友好往来，欢好不绝。
贞观二十年（646年），唐太宗征讨辽东归来，松赞干布派大相禄东赞入唐上书祝贺，称颂唐太宗“平定四方，日月所照，并臣治之”，并“冶黄金为鹅以献”，“其高七尺，中实酒三斛”。
翌年，松赞干布派军队参加唐朝将领阿史那社尔统率的吐蕃、突厥、吐谷浑和唐军组成的多民族联军，共同征讨龟兹王的反叛。贞观二十二年（648年），唐朝派右卫率府长史王玄策和蒋师仁等出使中天竺摩揭陀国。该国国王尸罗逸多于上年（647年）死，无子。其臣那伏帝·阿罗那顺篡位，掠中国使节。王玄策奔吐蕃求救，松赞干布发兵千人，尼婆罗助骑兵7千，击溃阿罗那顺，保护了唐朝使节，并向唐廷遣使献捷，充分体现了唐蕃的睦邻友好关系。
贞观二十三年（649年），唐太宗去世，唐高宗李治即位，更重视与吐蕃的友好，立即封松赞干布为“驸马都尉”“西海郡王”。松赞干布上书给国舅长孙无忌称谢，并表示“天子初即位，若臣下有不忠之心者，当勒兵以赴国除讨”，“并献金银珠宝十五种，请置太宗灵座之前”。高宗为表彰其忠心，又晋封他为“宗责王”，赐杂彩三千段，并将松赞干布石像和其他13位民族首领的石像一起立于唐太宗昭陵玄阙之下。
唐永徽元年（650年）五月，松赞干布在拉萨北部的萨莫岗病逝，高宗闻讯后十分伤感，派将军鲜于匡济前往吐蕃吊祭。
文成公主在吐蕃生活了40年，于永隆元年（680年）去世。她和松赞干布都是吐蕃历史上杰出的英雄人物，他们的结合使吐蕃与唐朝在政治、经济、文化等各方面的联系得到空前发展，自此唐蕃结成舅甥关系，双方情谊如同一家。历代赞普多自认是唐朝的外甥，尊称唐朝皇帝为阿舅。唐蕃统治集团之间为了各自的利益虽有过频繁的战争，但藏汉两族人民始终和睦友好的关系成为历史的主流。
二、金城公主再续舅甥情谊
