“因此，智慧之所以可贵，就在于保存人身而可贵；气力之所以低贱，就在于侵犯外物而低贱。但是，身体并非属个人所有，既然已经活着，就不得不保全它；外物也并非属个人所有，既然已经使用了，就不必将它舍去。身体固然是生命的主体，外物也是供养的主体。虽然保全了生命，但不可据有自己的身体；虽然不必舍去外物，但不可据有那些外物。据有外物，据有身体，便是将属于天下的身体不合理地占为己有，将属于天下的物不合理地占为己有。不无理地占有属于天下的身体，不无理地占有属于天下的物质，只有圣人才能做到吧！把属于天下的身体化为公有，把属于天下的物质化为公有，只有道德高尚的人才能做到呀！这就叫最高最高的道德。”
二去名
李耳日：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，知不不辱，知止不殆，可以长久。”
李耳日：“名声实在是皮毛。”
李耳日：“知其荣，守其辱。守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”
李耳日：“功成不名有。”
李耳日：“吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自正。”
阳子居说：“实无名，名无实。名者，伪而已矣。”
阳子居说：“名者，固非实之所取也。”
阳子居说：“太古之人知生之暂来，知死之暂往；故纵心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好；死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。”
阳子居说：“名固不可去，名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱。尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也。斯实之所系。名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？”
【言事类证】
①杨朱在鲁国游历，住在姓孟的家里。姓孟的问：“老老实实做人就够了，要名声干什么呢？”
杨朱回答说：“靠名声来发财致富。”
姓孟的问：“已经富有了，为什么还不肯罢休呢？”
杨朱说：“还要谋个显贵的地位。”
姓孟的问：“已经显贵了，怎么还不罢休呢？”
杨朱说：“为了身死之后。”
姓孟的问：“人都已经死了，还要名干什么呢？”
杨朱说：“为了子孙。”
姓孟的问：“名声怎么能对子孙有益呢？”
杨朱说：“名声就是肉体劳苦，使精神焦虑。获取名声的，便能让恩泽遍及宗族，利益兼顾乡里，更何况对于子孙呢？”
杨朱又说：“务实的没有名，求名的没有实。所谓名声都是虚假的罢了。”
②杨朱说：“那么人的一生究竟为了什么？究竟有什么快乐呢？就是为了锦衣美食，为了歌舞女色呀。然而美食锦衣并不能常得到满足，歌舞女色也不能时时得到玩赏。而人们又要动辄遭到刑罚奖赏的禁劝，受到名分礼法的束缚。惶惶不安地取一时的虚名，谋算死后的遗荣。孤伶伶地审慎耳目的观听，注意思想行动的是非，白白丢失了有生之年的最高快乐，不能放纵自己的身心，哪怕是一时一刻。这样同关进死牢戴着重梏又有什么不同呢？”
“远古时代的人知道，生命不过是短暂的存在，死亡不过是暂时的消失；因此放纵心意而行动，不违反自然的本性，不背逆万物的好恶，不去追求死后的名声，所以不会触犯刑罚。名誉的大小，寿命的长短，都不是他们所考虑的。”
③杨朱说：“高大的房屋、华美的衣服、可心的食物、娇艳的女色，有了这四样东西，还要向外边追求什么呢？有了这四样东西还要向外边追求的，就是贪得无厌的本性。贪得无厌的本性，是自然的害虫。”
“忠诚不足以保护君主，恰恰足以危及自身；正义不足以利于外物，恰恰足以伤害生命。保护君主不依靠忠诚，那忠诚的名声就熄灭了；利于外物不依靠正义，那正义的名声就灭绝了。君主和臣下都得安住，外物和自身同时有利，这是古代的做法。”
“鬻子说：‘抛弃名声的人无所忧虑。’李耳说： ‘名声实在是皮毛。’但仍有不少人在不停地追逐名声。名声本来就不可抛弃吗？名声本来就不可当皮毛吗？现在，有名声就安福尊荣，没名声就卑贱屈辱。享有尊荣就得到逸乐，处身卑贱就饱尝忧苦。忧苦，是违背人的本性的；逸乐，是符合人的本性的。这样看来，名声倒是实在所依附的了。名声怎么可抛弃呢？名声怎么能当作皮毛呢？但是应该厌恶死守名声而损害实在。死守名声而损害实在的，将终日忧虑世事危亡的不可拯救，其痛苦难道仅只是在逸乐和忧劳之间吗？”
三不以物累形
李耳日：“全性保真，不以物累形。”
李耳日：“少则得，多则惑。”
李耳日：“物壮则老。”
李耳日：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
阳子居说：“不以穷损生，不以富累己。”
阳子居说：“不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。”
阳子居说：“人肖天地读，怀五常之性……。无毛羽以御寒暑；必将资物以为养性，任智而不恃力，故智之所贵，存我为贵，力之所贱，侵物为贱。”
【言事类证】
①卫国的端木叔，是子贡的后代，凭借祖遗的财产，家中积聚达万金之多。但他不经营生产，却纵性所好，只要是人们所能想到干的，意念所想到玩的，他无不去干，无不去玩。他家高墙深宅、楼台水榭、兽苑池塘、琼酒玉食、华车美服、声乐嫔御几乎可同齐、楚两国的君王比美了。至于他情意所喜好的、耳朵所要听的、眼睛所想看的、嘴巴所爱尝的，即便远在异域他国，并非国中所产的东西，都一定要弄来，就好像是自己围墙里的东西一般。他外出游览时，尽管山川险阻，道路漫长，都一定要去到，就好像在咫尺之间散步一般。
四方宾客来他家做客，每日数百计。厨房灶下的烟火从不熄灭，厅堂廊房里的乐声从未断绝。奉养门客之余，先把钱财施散给宗族；施舍给宗族之余，再施散给乡里；施散给乡里之余，又施散给整个都城的人们。他活到六十岁时，身体即将衰弱，便抛弃家事，把所有的库藏、珍宝、妾媵统统施散出去。一年之中，施散罄尽，不给子孙留一点财产。到他重病之际，没有抓药求医的积蓄；到他去世之后，没有买棺材埋葬的钱。都城之中凡是受过他施舍的人得知，大家共同出钱把他埋葬，又把财产退给他的子孙。
禽骨厘听说这件事，骂道：“端木叔真是个狂人，把他的祖宗都辱没了。”
段干生听说这件事，赞道：“段木叔真是个达观的人，德性超过了他的祖先。他所行的，他所为的，众人都感到惊骇，但确实是符合自然之理的。卫国的君子多以礼教来约束自己，当然是不足以理解端木叔的用心了。”
②有个姓牛的贝柱，整天心里谋算着世事，考虑着家业，弄得身劳神疲，到了晚上就昏沉疲累地睡觉。夜夜梦见给别人当奴仆，奔走干活，没有什么苦事不做的；责骂杖打，没有什么侮辱不受的。睡眠时梦呓呻吟，通宵达旦。姓牛的为之痛苦不堪，便去拜访他的朋友。朋友说：“你的地位足以荣身，财富也绰绰有余，远远胜过别人啦？可是你总是不满足，还想追求更多，当然劳神了。你只要放弃过多的奢望，就可以睡个安稳的觉了。”
姓牛的听了朋友的话，放弃了过多的奢望，此后睡觉再也不乱呻吟了。
③杨朱说：“有句俗话道：‘人不婚娶不做官，****即可少一半；人不穿衣不吃食，君臣之道可以休矣。’周国有句谚语：‘农夫累不死，坐着会闲死。’农夫早出晚归，自己觉得是人之常情；吃豆咽菜，自己感到美味无比；肌肉粗厚，筋节紧张，躺到柔软的皮毛上，感到非常舒适。而一旦让他睡进丝绸的帐幕中，送上精美的饭菜、香甜的水果，反倒使他心焦体烦，弄不好就生病了。让君主与农夫处于相同的境地，那他们也不消一时一刻就累坏了。所以农夫所安身的地方，农夫所喜欢的东西，他们自认为天下没有超过的了。”
“从前宋国有个种田的人，常常穿着破麻絮，勉强熬过冬天。开春时节，他下地干活，在太阳下晒得暖洋洋的，不知天下还有大厦温室、丝棉狐裘。他回头对妻子说：‘晒太阳的暖和，别人没有一个知道的。我把这个办法献给国王，一定会有重赏的。”’
九治国
李耳日：“治大国若烹小鲜。”
阳子居说：“言治天下如运诸掌。”
【言事类证】
①杨朱说：“人们都重视风水宝地。说什么天华物宝，地杰人灵，这话不假。诸位请看我家乡渭水河边的番溪镇，若是以黄河的壶口瀑布为中心点，以壶口瀑布到齐国国都临淄为半径，画一个圆。请看圆中的黄河像什么？它刚好是《太极图》中阳鱼和阴鱼之间的旋转线，而阳鱼眼下的地方就是渭水河边的番溪镇。五百年前，阳鱼滴下了一点泪，出了个姜子牙，辅佐周文王，后来开创了周王朝的天下。同样，现在阳鱼眼又滴下一点泪，出了个杨朱，要辅佐明王治天下。要知道姜子牙根本不是出生在渭水河边的，而是从东海许州暨后来的齐国到渭水河边的。要说正宗，我杨朱才是正宗的。姜子牙的身世，哪能和我杨朱比呢？他是被老婆赶出来的人，人们都叫他‘逐夫’，后来到了殷王朝的国都朝歌当了名杀牛的‘刽子手’，又为生活所迫，要饭要到渭水河边才钓鱼等待出山的时机。可我杨朱呢？堂堂正正有一妻一妾，妻妾对我是‘乖的像猫，听话像狗，服务像牛。’我叫她俩干什么她俩就干什么。瞧瞧，我给她俩换的名字‘嫣嫦萼茗’多好听，‘延长我命’嘛！三十亩地足够用，房屋也住不完。再看看姜子牙的身世是什么？姜子牙虽是读书人，但在仕途上不景气，几十岁了，也没做过官，自然是没有经济来源。他不会种田，也不会做工，几十年家境贫寒。他的老婆目光短浅，不知道姜子牙时机未到，怀才不遇，以为他将来不会有什么出头之日，穷酸味又十足，便绝情地将他赶出家门，所以被称为‘逐夫’。朝歌是殷王朝的国都，姜子牙来到都城朝歌，无事可做，便以屠牛为业，开了个肉铺子，杀牛卖肉。可他不会做生意，那肉上都生了蛆虫却卖不出去而臭在那里，因此人们称他为朝歌市里的一个‘废屠’。到后来他惨到实在无法维持生活了，便在棘津那里自卖自，要以给人家当雇工为生，可是见了他的人谁都不肯雇佣他。最后实在是走投无路，就逃到渭水河边的番溪镇，在那里直钩钓鱼，等待出山的时机。如果说，姜子牙直钩钓鱼，愿者上钩。那么我则是直钩钓鳖，钓个‘王八’来保养身体，将来的前途肯定比他光明。”
②杨朱拜见魏惠王，自称治理天下就像在手掌中运转一般容易。魏惠王说：“你自己家里有一妻一妾都管教不好，没生一个儿子，三亩菜园里的草也锄不过来，却说治理天下像在掌中运转一般容易，这是什么道理呢？”
杨朱回答说：“大王见过牧羊人吗？百来头羊一大群，让五尺高的孩童提着鞭子跟在后边，要它们向东就向东，要它们朝西就朝西。如果让尧牵着一头羊走在前面，让舜提着鞭子跟在后面，那就一步也走不了啦！”
“我还听说：能吞下船只的大鱼，不在江河的支流里遨游；高飞长空的鸿雁，不在死水塘里栖息，为什么呢？因为它们的志向极其高远。黄钟大吕的音律不能为节奏繁快的舞蹈伴奏，为什么呢？因为它们的声音十分疏缓。将要治理大事的人不治理小事，成就大功的人不成就小功，就是这个道理呀。”
