子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
——述而第七
孔子说：“三个人在一起走路，其中一定有人可以做我的老师。我选择他们的优点供自己学习，把他们的缺点作为自己的借鉴而改掉。”
【感悟一点】
博学如孔子者，仍然能够勤学好问；当然，也正因如此，孔子才成就其博学。当今世界，人们学习、工作选择面可以算是很宽广了，但因此也导致一些人自高自大，目空一切，总认为别人不如自己，没什么可学的；但同时，也有许多人盲目崇拜别人，对所谓“偶像”、“权威”五体投地，对其缺点短处却完全视而不见。这两种人，结果都会落得像墙上芦苇，头重脚轻根底浅。因为不管是盲目自大还是自甘卑下，都不会使人有任何进步发展。
陆九渊疑问“圣书”
好学好问而不盲从，能够在从先贤著作里汲取知识的同时，大胆怀疑其错误的地方，这是真正有心智、懂学习的人的共同之处。南宋时的心学大师陆九渊，正是靠对圣人之书的扬长弃短，来实现自己的非凡成就的。
陆九渊，字子静，号存斋，又称象山先生，南宋江西抚州金溪县青田人。其八世祖曾任唐昭宗之宰相，其六世祖于五代末避乱徙居，遂成金溪陆氏。从此，他们家族聚居，到陆九渊时，已成一九世共炊、人口逾百的大家庭。金溪陆氏由最年长者任家长，掌管大小家政。每年，家长都要根据家中子弟的年龄和才能等条件分派差事，或管田产，或管税赋账目，或管家务饭食，或管接待宾客，如此等等。
陆氏的家教极严，如果弟子有过失，家长要召集全族人口，当众批评教育；若不改过，当众责打；仍不悔改，则或交官府处置，或流放远方。由于家道整肃，州里闻名，被宋孝宗称赞为“满门孝悌”。陆九渊的父亲陆贺，赠宣教郎，以“究心典籍，见于躬行”著称。
陆九渊自幼颖悟，性若天成。三四岁时，经常服侍父亲，极善发问。一日，忽然问道：“天地何所穷际？”其父笑而不答，他则“深思至忘寝食”；其父呵之，便姑置不想，而胸中疑团不散。五岁读书，六岁受《礼经》，八岁读《论语》、《孟子》，尤善察辨。闻人诵程颐语录，便说：“伊川之言，为何与孔子孟子之言不类？”从此对程颐的理学发生怀疑。
十一岁时，常于夜间起来秉烛检书，其读书不苟简，而勤考索。十三岁时，与复斋共读《论语》，忽发议论说：“夫子之言简易，有子之言支离。”一日，复斋（时年二十）于窗下读《伊川易传》，读到《艮》卦，对程颐的解释反复诵读，适逢陆九渊经过，便问：“汝看程正叔此段如何？”陆九渊答道：“终是不直截明白。‘艮其背，不获其身’，无我。‘行其，不见其人’，无物。”如此透辟的解说，在他却似信口道来。又一日，读书至古人对“宇宙”二字的注解：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”时，恍然大悟道：“原来无穷！人与天地万物，皆在无穷中者也。”终于解开了十年前百思不得其解的难题。于是，他进一步开阐说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”陆九渊心学之大端，于此尽显无遗。后来，门人詹阜民问：“先生之学亦有所受乎？”陆九渊说：“因读《孟子》而自得之。”这正是陆九渊与理学家的不同之处。
五十三岁时，奉旨守荆门军，此处乃古今争战之所，宋金边界重地，素无城壁。早有人意欲修筑，却惮费重不敢轻举。陆九渊仔细研究后，只用三万即告完成。平日他常常检阅士卒习射，中者受赏，郡民亦可参与。料理一年，兵容大振，周丞相称赞说：“荆门之政，可以验躬行之效。”充分肯定了心学的修身应事之功。
尚在童幼时，陆九渊即开始探究“天地何所穷际”这个宇宙的大秘密。陆九渊说：“人心非血气，非形体，广大无际，变通无方。倏焉而视，倏焉而听，倏焉而言，又倏焉而动，倏焉而至千里之外，又倏焉而究九宵之上。‘不疾而速，不行而至’，非神乎！不与天地同乎？”又说：“心，只是一个心。某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦如此。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。”所以，当他看到“四方上下曰宇，往古来今曰宙”这句古文时，便不禁要发出感慨：原来无穷！天地无穷，我心亦无穷。“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”因而，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。“宇宙内事，是己分内事；已分内事是宇宙内事”。所以，他“收拾精神，自作主宰”，不崇拜古人，不迷信先儒，做顶天立地的超人。
陆九渊之所以能“自立门户”，自成一家，关键在于他的“疑”与“悟”。对圣贤之书虚心学习，但同时又不迷信、不盲从，这正与孔夫子“择其善者而从之，其不善者而改之”不谋而合。
