我们的情感体系就像一个庞大而重要的资源库 ，
其间鱼龙混杂 ，
你该如何区分自己的哪些情感含有真实和有用的信息 ，
应该锁进保险箱 ，
哪些又是无用的内容 ，
只能扔到垃圾桶里？
本章节的隐喻要探究的是，思想如何使我们的生活苦不堪言。这些隐喻也涉及情感和改变陋习的过程。我们的思想就像一个因循守旧的人，即使墨守成规只能带来痛苦，也总是不愿意放弃成规，要它作任何改变都显得困难重重。
隐喻则能帮助实现改变，它会在你的脑海里勾勒出改变过程中的所有细节。在某种程度上说，这些隐喻自成体系——架构明确，导引清晰，甚至令人舒适自在。本章节提到的许多隐喻涉及到我们深信不疑的绝对信仰——正是那些信仰或固有的思维模式使我们烦恼不断。
倘若思想频频犯错，我们就很难将思想与思想所犯下的错区别看待。不过，我想试着将“一般性情绪失控”和其他更严重的临床精神疾病区分开来。
正念对于改变上述固守陋习或一般性情绪失控的状况颇有益处——它同样适用于改善其他一些可以诊断出来的精神疾病，包括焦虑障碍、严重抑郁症、饮食失调症、精神活性物质使用障碍①等。
注解：① 精神活性物质使用障碍：一种精神疾病，可以简单理解为药物依赖或药瘾，所涉及的活性物质包括酒精、大麻、兴奋剂等。
36.把所有杂念烧成灰烬
你会接受生活中的各种可能性吗？你能自由选择自己的生活，而不是听从于各种预期吗——社会的期望，你自己的期望，他人对你的期望，以及所有那些强加给自己、过于完美和理想化却又难以实现的欲望？人们总是说，人应该选择想要什么，而非选择应该要什么，同时还得接受或履行自己的基本责任。这个自相矛盾的看法可能令人困惑；而困惑最终可能像火一样越烧越旺。火焰之下潜藏着巨大的危险，因此就需要控制火势；当然，你一定不想被肆意蔓延的野火灼伤，这时就该使用“正念”了。
正念冥想将指引你安全地觉知当下的各种情感体验，而又不至于受其左右。实际上，正念的基本法门就是将专注力集中到肢体感觉上，一走神便即刻将它唤回来。这种专注力来回往复的运动能使你与自己的身体产生亲密联结，那种亲密超越了所有的预期，是真切实在而无可取代的。
正念本身也可以被视做一团火焰，可以烧毁所有多余的废物。随着正念之火，你将阔步迈向自由，将其他一切烧成灰烬，不留一丝痕迹。
铃木俊隆禅师是这样描述它的：
当你做一件事情时，就必须全力以赴，全然专注于所做的事情，不要拖泥带水。就像一堆很旺的篝火，烧就烧得彻底，而不要像熏火。如果你不把自己烧个精光，就会留下一堆残迹。禅修就是燃尽自己，一丝不留，只有余灰。
37.捕“人”器
《星际旅行》原初系列①第一季中有一集名为《捕“人”器》，为我们展示了否定的强大力量。
在这一集中，麦考伊医官邂逅了他的旧情人南希。对他来说，她就像是很久以前认识的一个年轻女子。而在另一个船员看来，她也像是曾在另一个星球上有过一面之缘的女孩。结果在她的引诱之下，那个倒霉的船员变成了一具干尸——他身体中的盐都被吸干了。后来大家才发现，南希其实是个“变形怪物”，她需要大量的盐才能生存，所以必须吸食人类的血液以得到盐分。在本集剧情的高潮部分，麦考伊医官为了救科克船长的性命，必须杀死“南希”。虽然“南希”事实上是杀人恶魔，可是他始终接受不了这个现实。麦考伊医官无法相信并非亲眼所见的事实。所幸，他克服了自己的抗拒心理，仿佛大梦方醒，终于把武器对准了那个食人兽，船长最终得救。
你有多少次像麦考伊医官一样，在类似的情况下纠结万分——虽然十分清楚事情的真相，却又无法完全相信，因为你是如此狂热地希望事实并非如此？也许你知道那段感情并不合适，可是又无法离他而去。又或许，你对伴侣的真实面貌视若无睹，而只是想当然地以旧观点看待对方。于是，你可能屡屡被对方伤害，却依然恋之如昔。
正念冥想可以帮助你更清楚、理智而准确地看清当下的现实，不再被希冀和否定的乌云蒙蔽。当你能专注地体验身体在当下的感知，亲眼所见的事情也就可堪信任；你将更具智慧地应对自己那充满希望与伤感的心所编造的奇思异想。
正念将使头脑、心和“骨头”各就其位、各尽其职。
注解：① 《星际旅行》：电视史上最受欢迎的科幻系列剧之一，又译《星舰争霸战》《星际迷航》，共有六个电视剧版本，本文所指为摄于20世纪60年代的最早一部，描述了“企业号”宇宙飞船在星际航行的冒险故事。第一部热播后，又被改编为多部电影、游戏、小说等。
38.情感的包袱
想象一下你总是在外出时随身携带的大包。你将所有不愿放弃的一切都塞进包中——包括你曾经体验到的每一次失望、痛苦和过失。不难想象，那个包一定很重。这个关于情感包袱的隐喻，已经深深渗透进我们的文化当中。
你是不是经常在电影中、电话里或朋友那儿听到“她负荷累累”或者“他背负着童年的重重阴影”之类的话？你是否不舍得放下任何记忆和信念，就这样拖着笨重的行李，并为此耗费无数感情能量，却浑然不觉？
正念能帮助你学会辨别和放下不必要的行李。当然，你首先要真切了解和感受自己的负荷到底有多重：记忆里各种各样的故事和信念，他人冷酷无情的评判，孩提时代受的伤害。当你清明地感受着这一切，并觉得不堪重负时，就能够做到真正地直面它们，而不是把它们打包带走。试着打开行李，看一看你保存的所有体验与感受——保留那些有价值的东西，剩下的就“无偿捐赠给福利院吧”。
想象一下，当你卸下包袱，如释重负，为此省下的许多能量可以让你做多少有意义的事情啊！
39.完美主义切除术
几年前，我曾经给一个班级教授心理学入门课程，教学内容包括精神疾病的治疗史，以及前脑叶白质切除术的发展史（这是一个局部切除大脑的外科手术，它的历史说来令人毛骨悚然，但现在已是十分普遍的精神病治疗手段）。与此同时，我也正在治疗一位患了强迫症的病人——她无论做什么事情都必须完美无缺。我对这位病人说：渴求完美是自我的天性，这种天性会浸入你的思想，影响你的每一段情感体验。彼时，这两件事情在我脑海里彼此碰撞，于是便形成了一种新的手术疗法，我把它称为“完美主义切除术”。
但和20世纪50年代推荐用于治疗疾病的前脑叶白质切除术不同的是，完美主义切除术并非外科手术，它是用正念思维来完成，不会伤害人体，十分安全，能帮助你认识和改变完美主义倾向。手术过程是这样的：你将通过正念，将有意识的注意力注入到自己的思想和情感中（思想与情感总是在人们不自觉的情形下发生和起作用）。正念能帮助你识别何为完美主义，并平和而好奇地接纳它，而不是对其做出强迫或条件反射式的反应。
40.贫困的心
禅修大师拉姆·达斯①使用过“贫困模式”这个短语，我想对此稍作修改：贫困的心；作为讲故事的心的另一个特殊版本。贫困的心总是看着这个世界说“我得到的还不够”——无论是爱，性，金钱，舒适安逸的生活，知名度，他人的肯定与理解，人身安全或诸如此类的任何东西，都嫌不够。
贫困的心尤其喜欢以悲观心态看待未来，因此无论已经拥有多少都不会感到满足，而且总觉得将来一定会失去所有。由此看来，贫困的心必然成为我们生命中虽然微小却又极具破坏力的凶手。
注解：① 拉姆·达斯：生于1931年，美国灵性禅修导师，著作《活在当下》畅销两百万册，备受推崇。
贫困的心也会以某种方式自欺欺人地构建假象的大厦，使你总是觉得自己存在许多不足与缺陷。如果内心与外界的信息洪流来势汹汹，全都向你传达这样的讯息，你自然会理所当然地得出这样的结论。
你会轻信内心所言“自己的确有问题”的谗言，相信只有努力获得更多才能弥补缺失——你甚至会感谢麦迪逊大道①和我们的消费文化狂潮，可以满足自己的欲望，甚至让欲望不断膨胀、欲求不满。
伊拉克战争开始之后，《纽约客》杂志刊登了一幅题为《解放了的伊拉克》的漫画，画着一个伊拉克男子穿着印有“我爱美国”的T恤，站在被炮火夷为平地的土地上。漫画的配词显示，这个男人思考的是：“我正在掉头发吗？”“我越来越胖了吗？”“我的呼吸是否正常？”“我的牙齿够白吗？”“我是不是需要一辆新车？”“除臭剂好用吗？”这就是贫困的心在运作。
的确，任何事物都有变化的本性，这就是无常。但是无常不一定就会使你丧失所有。当你心无旁骛地静坐，真正地觉知生命在当下须臾变化的本质，就能领悟到全然接纳一切的智慧。
正念冥想将帮助你结识贫困的心，以及它的两位“远亲”：不足的心和有缺陷的心。你将看到爱讲故事的心正不知疲倦地抱怨自己得到的太少，或是生活中究竟出了什么问题。正念的专注力将能改变抱怨这个坏毛病，帮你从此类“一般性情绪的失控”中脱身，转而知足常乐。
注解：① 麦迪逊大道：美国纽约市曼哈顿区的一条大道，道路两旁的奢侈品与时装品牌店林立。
41.好消息和坏消息
让我们先说说好消息吧。人类的身体有一个非常棒、非常复杂的机制，可以帮助化解压力。这种机制由人的大脑、自主神经、内分泌系统和免疫系统构成，它们彼此精确、尽职、高效地协调合作，保持着人体的精密平衡，以便在遭遇危险时可以应付自如——真是不可思议。这就是好消息。
现在再讲讲坏消息：这种机制能够发挥作用的时间，是在你出生的十万年之前，太久远了。人类的压力化解机制是从我们远古祖先生活的时代进化而来，原本是为人的急性应激系统而设计的：突然遭遇压力时，脑部就会释放出大量神经传导素和神经激素，以主导人的行为来逃避或化解压力。这就是大名鼎鼎的“战或逃反应”。
不过，上述机制无法化解现代社会的种种慢性压力，例如交通拥堵、吹毛求疵的老板、经济危机、矛盾重重的婚姻和信息拥塞。事实上，这种“遗传的大脑”并不了解我们今天面临的问题所在。
直至今日，“遗传大脑”的作用仍是保护我们的人身安全——免遭遍布各处的捕猎者、饥饿、寒冷和危险环境的伤害。所以遗传大脑常处于焦虑状态。这点倒是比较符合“适者生存”理论——最适合生存的是那些对环境变化保持警觉、寿命长且繁衍能力强的种群，而非最强壮和最聪明的种群（人们常误解这点）。
在危险的环境中，那些时刻警觉、对潜在危险反应最灵敏的人存活的可能性最大。也正因此，悲观情绪才会成为人类最普遍、最有说服力的心理特征——保持悲观态度的人能及早调整自我以应对变化。过分乐观的人，则可能因为猜测失误而付出巨大代价——例如当他看见一只老虎：“那真是一只老虎吗？哦，我还是别瞎想了。”
正念冥想将能帮助你深入体验这种压力反应机制，熟悉身体紧张时的感觉：胸口发紧，拳头紧握，面部充血，心跳加速，耳朵里有血流的声音。当你还沉湎于故事或思想中的时候，这些感觉能让你第一时间明确，自己正在遭受其实并不存在的压力或焦虑的折磨。于是，你就可以及时从戏剧性的故事情节中跳出来，重返当下。
42.《戏剧经》
你可能听说过《爱经》①，但是听说过《戏剧经》吗？你的生活中有多少戏剧性的麻烦事？这些麻烦事中又有多少是本来可以避免的？你是否已经对那些喧嚣的戏剧“上瘾”？实际上，当我们任由心陷入无尽的假想，我们的行为举止就会变得十分戏剧化，以致在生活中制造出无穷无尽的荒诞戏剧。
正念能帮助克服这种行为倾向，将我们的注意力全然投入当下的生活，而不致让戏剧占据生命的舞台中心。
《戏剧经》其实都是我们自己“创造”出来的。而当你深入正念冥想，将注意力集中到自己的身体而非那些故事上，《戏剧经》也就编不下去了——因为正是心所讲述的故事为《戏剧经》提供了思想素材。
如果你能够专注地去体验每一个当下的内在变化，以及每一分每一秒的时光流逝，而不是沉溺于虚无的戏剧中，就不会有什么兴趣去编撰《戏剧经》，对于那几出戏的排练和表演更是毫无兴致了！
注解：① 《爱经》：印度的古老经典，又称《伽摩经》，不仅是性爱手册，更是一本关于古印度社会如何求爱、结婚及处理两性关系的社会档案记录。
43. 不要完全相信自己
我们都被告诫过不要完全相信书上说的话——毕竟，出版业容易犯错，营业员则只顾推销。对待书面文字的最好方法是抱持合理的怀疑主义态度，或者说是“深思熟虑”。
我曾经看到过一则贴在保险杆上的广告，它言简意赅地告诫人们：“不要相信你认为的所有事情。”
如果仅仅因为思想是在自己的脑袋瓜里产生，就把它们认定为事实，我们将惹来许多麻烦。应当认识到，思想仅仅是思想，并对此持着合理的怀疑态度，不要将自己的一时之念误认为是最终的实相。
以对生活具有关键影响力的负面思想为例。当头脑里出现这些思想时，应首先自问，“这思想中有没有重要的反馈信息给我？有没有值得我学习的东西？”如果有，就要辨别它的真伪，伸出双手虔诚地接纳它，对那思想道声“谢谢”，然后再整装上路，并将从中得到的反馈信息尽可能地融合起来，最大限度地发挥它们的作用。
然而，并非总是有反馈意见可供参考，也不是每一次都能轻易解决问题，例如，当你要处理一项含义笼统的负面想法——“我不好”时，往往不知从何入手。此外，当自我感觉过于良好时，我们的内心总有一个高亢而尖锐的声音，对所有事情都评头论足，将自己的想法当做最终的判词。培养敏锐的识别能力，纠正这种过于自信的思想，是需要时间不断练习的。
正念将帮助我们对诸如此类的思想多些怀疑，少些痴迷。由此，你能够泰然地对那种颐指气使的内心声音敬而远之，甚至面带微笑、饶有耐心地问一声：“请问您说谁呢？”
44.我的行驶时速是九十英里
飞速行驶的汽车是个危险的东西。为此，有必要给驾驶员设立一个较高的门槛，只有拿到驾照的人才有资格开汽车；此外国家还拟定了许多法律，如限速法，用以约束驾驶员的行为。
我们的心同样有危险性——它总是以非常快的速度从一个地方行驶到另一个地方。不幸的是，我们没法让心参加考试、给它颁发驾照；尽管有许多心灵箴言，会为我们提供如何安全无忧地“使用”心的建议，但并没有法律法规来审查它的行为是否合乎规范。一个理智的人在没有接受适当培训的情况下是不会贸然驾驶赛车的——但是四处游走的心呢？
正念冥想可以约束心的“驾驶员”。心容易出错，易上当受骗、轻信谗言；正念则会告诉你如何把心的妄念与现实本身区分开来。
