注释
①腰石：在腰上绑着石头，称之为腰石。因慧能人长得瘦小，体重太轻，不容易动那舂米碓，故在腰上绑上一块石头，增加身体的重量，借以踏动舂米碓。②袈裟：意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。又作袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙。袈裟之颜色在诸律中各有异说，然大多赞同三种坏色之说，即以青、泥（皂、黑）、茜（蓝色)三种为袈裟之如法色(或谓若青、若黑、若蓝色）。《四分律删繁补阙行事钞》卷下一复举青、黄、赤、白、黑五方正色与绯、紫、绿、硫黄等五方间色为不如法色。然《大比丘三千威仪》卷下、《舍利弗问经》等更说五部衣色殊异，而以青（化地部）、黄（大众部）、赤（法藏部）、黑（说一切有部）、蓝（饮光部）五种为如法色。法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷三，解释袈裟为混和青等五色而染成一不正色之意，然义寂于同疏卷三谓，小乘五部各用一色，而大乘菩萨于五无所偏执，通服不正之五色。又吉藏《金刚般若疏》卷二、《玄应音义》卷十五、《南海寄归内法传》卷二等，皆以袈裟之浊赤色为佛本制，所谓青、黄、蓝三色之别唯在衣领上点印之异，虽为有力之传说，但似欠妥。《毗尼母经》卷八称，诸比丘衣色褪脱，佛听许染用一种色，此即法衣不仅一种赤血色衣之证明。佛教传入中国后，汉、魏时穿赤色衣（被赤衣），后又有黑衣（缁衣）、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常赐高僧紫衣、绯衣。明朝佛教分禅（禅宗）、讲（天台、华严、法相等宗）、教（又称律宗，从事丧仪、法事仪式）三种类别，规定禅僧穿茶褐色衣和绿绦玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿绦浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑绦浅红色袈裟，然后来一般皆着黑衣。关于袈裟之材质，称为衣体或衣财。有关衣体之种类，《善见律毗婆沙》卷十四举驱磨、古贝、句赊耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽等六种，《十住毗婆沙论》举出居士衣、粪扫衣二种，《摩诃僧祇律》卷二十八列七种，《四分律》卷三十九举出十种。此等皆作一重为法，然若财体细薄时，亦允作数重，称为重法。大凡僧众之法衣，以避在家并外道人所用者为旨，即在异于俗。故《四分律》卷四所列绣手衣、草衣、树皮衣等为外道之法，僧众用不着；《摩诃僧祇律》卷二十八谓。
上色衣不异俗人，所谓丘佉染、迦弥遮染、青染、华色等，如是等皆不着一切上色。但衣体得用绢与否，古有异论，道宣律师以为非法，义净三藏反以为如法。关于袈裟之制法，先割裁成片，而后缝缀，以标示田相为法，称为割裁衣，久之亦成为袈裟之异称。割裁系为既经裁作袈裟者，不能再供其他贩卖贸易之用。依之，弟子等能对衣物舍弃欲心，并去除盗人夺取之念。三衣虽以割裁为法，若财少难办时，亦允许以外叶揲于不割裁，无田相之缦衣上，称为揲叶。又安陀会之一种，特允许叠作叶，称为褶叶。其缝法可分为马齿缝、乌足缝二种。袈裟周围设缘，以防破损。缘内之四隅设揲，称四揲，俗称四天王，有助贴治轻举之功用；又于左肩内面处设帖，称肩揲，以此处易藏垢腻，常洗速坏，故设之。穿帖置，胸前缘边作纽，以防衣脱落；关、纽之位置，亦有不同说法，就材料亦有异说，后世以象牙作圆镮，称镮，或哲那环，代替（钩）而置于胸前。关于袈裟的披着法，有通挂左右肩之通肩与露右肩披左肩之偏袒右肩两种，于对佛及师僧修供着时偏袒右肩，若外出游行或入俗舍时，披通肩法。《大比丘三千威仪》卷上举着用法衣之五事，是亦出行之法。《四分律》卷十九、《毗奈耶》卷十等，谓僧众须整齐披三衣。《五分律》卷二十谓，依时宜，袈裟听许反翻披着。复有不披袈裟亦不得罪者，此有四事，如《大比丘三千威仪》卷上载，一无塔寺，二无比丘僧，三有盗贼、四国君不乐道。关于袈裟之功德及异称，大凡袈裟为贤圣之帜，自古为佛教团所尊重。《大乘本生心地观经》卷五举袈裟十利，《悲华经》卷八、《大乘悲分陀利经》卷六载，佛之袈裟能成就五圣功德。袈裟复有种种异称，如福田衣，即表法衣之田弘四利益，增三善心，养法身慧命之意。以三种坏色为衣，令贪心不起，称离尘服；入道者身披此服，则烦恼折落，称消瘦衣；借喻体净无垢类芙蕖，称莲华服；三色相间共成一衣，故称间色衣。以上四者系出自《金刚经般若疏》卷二。又因袈裟被挂于身，其模样有如庄严之法幢，称胜幢衣；不为外道所破坏而称降邪衣；不为众邪所倾，故又称幢相衣、解脱幢相衣。此外复有功德衣、无垢衣、无相衣、无上衣、解脱衣、道服、出世服、慈悲衣、忍辱衣，忍铠衣、阿耨多罗三藐三菩提衣等之称。关于袈裟之演变，依佛本制，袈裟包括安陀会（即五条衣）、郁多罗僧（即七条衣）、僧伽梨（即九条大衣）三种，称为三衣，其制法一定。有关颜色虽有诸说，大多不拘颜色，而以质素为要。然后世流于华美，至用黄、赤等正色或金襕衣，殆失本制。又搭袈裟，由于印度属热带地方，多直接用袈裟衬着其身，故印度僧团唯拥有三衣。而在中国、日本等地，则将袈裟被着在褊衫或僧服上，袈裟与衣，合称袈裟衣，尤其是在日本安陀会出现种种变形，衍生出五条袈裟、小五条、三绪五条袈裟，种子袈裟（或轮袈裟）、叠五条（或折五条）、络子、威仪细、铃悬之别。此外有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、远山袈裟等种别。金襕衣相传系佛陀姨母摩诃波阇提奉施给佛陀，《中阿含经》卷十三，《贤愚经》卷十二记其事缘，然不见于诸律。另外有于袈裟上绘制诸佛尊像而建立曼荼罗，称袈裟曼荼罗。然经轨之中并无此条曼荼罗之记载，依何人传承亦不详。③何期：不期，不想、不料，或者意想不到的意思。④丈夫、天人师：释迦牟尼佛或诸佛通号有十号，第八号即调御丈夫，佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者。丈夫即调御丈夫之简称。第九号为天人师，示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼解脱烦恼。提示“无所住而生其心”的境界，正是“本来无一物”的升华。慧能虽然先已悟了觉了，但是只悟到“无所住”，尚未悟到“而生其心”，此时才是真正大悟。当下启陈他的大悟所在，说出了五句“何期”，真是吐露出了他见性的心声。虚云大师曾经解释此五句说：“前四句何期是摄用归体，后一句何期是全体大用；前四句是自度，后一句是度生；能生万法者，一切种智也。”
经文
三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵云①：“汝为第六祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝，听吾偈。曰：有情来下种②，因地果还生③；无情既无种，无性亦无生。祖复曰：“昔达磨大师初来此土④，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”慧能启曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏⑤。”慧能三更领得衣钵。云：“能本是南中人⑥，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送直至九江驿⑦，祖令上船。五祖把舻自摇⑧。慧能言：“请和尚坐，弟子合摇舻。”祖云：“合是吾渡汝。”慧能云：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。慧能生在边方，语言不正，蒙师传示，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是如是，以后佛法，由汝大行；汝去三年，吾方逝世⑨；汝今好去，努力向南；不宜速说，佛法难起。”慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭⑩。〔五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：“和尚少病少恼否？”曰：“病即无，衣法已南矣！”问：“谁人传授？”曰：“能者得之，众乃知焉。”〕
注释
①顿教：不依次第，快速达到觉悟之教法，称为顿教；依顺序渐进，经长时间修行而觉悟者，称为渐教。若以教法之形式观之，开始即讲说深奥之内容，称为顿教；而自浅显内容次第讲说进入深奥内容者，则称为渐教。上述为一般判教之标准，即以受教之根机而论，或由佛陀说法之方法与内容区别之。我国南北朝诸师之顿渐二教判中，以天台宗之顿、渐、秘密、不定等四教，及华严宗五教判之第四最为著。禅宗南北二系于证悟过程之旨趣互异，南方慧能系主张速疾直入究极之悟，世称“南顿”；北方神秀系则强调依序渐进之悟，世称“北渐”，此即禅宗之顿渐二教。衣钵：指三衣及一钵。三衣，指九条衣、七条衣、五条衣三种袈裟。钵，乃修行僧之正式食器。为出家众所有物中最重要者，受戒时三衣一钵为必不可少之物。禅宗之传法，即传其衣钵予弟子，称为“传衣钵”，因此亦引申为师者将佛法大意授予后继者。据《付法因缘传》卷一载，摩诃迦叶将涅槃时，入鸡足山敷草而坐，身着佛陀所授之粪扫衣，手持自己之钵，誓言将传衣钵予将来出世之弥勒菩萨。我国禅宗初祖菩提达磨由印度来时，亦传其衣钵予二祖慧可，以为传法相承之证。②有情来下种：有情即指有情识之众生，主要指人类。播下成佛种子于众生的八识（阿赖耶识）田中，使生觉芽而续佛种，就叫下种。凡是能得一预法会，都有下种得果之益。③因地果还生：众生因下种于阿赖耶识田之因地中，从因地的种子而发生佛果。④达磨：即菩提达磨（？—535），意译道法。又称菩提达摩、菩提达磨多罗、达磨多罗、菩提多罗。通称达磨。为我国禅宗初祖、西天第二十八祖。系南天竺香至国（或作婆罗门国、波斯国）国王之第三子，从般若多罗学道与佛大先并称为门下二甘露门，四十年之后受衣钵。梁武帝普通元年（520，一说南朝宋代末年），师泛海至广州番禺，武帝遣使迎至建业，然与武帝语不相契，遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禅，时人不解其意，称面壁婆罗门。时神光于伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心发行之真法、授彼一宗之心印，改名慧可。经九载，欲归西方，嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及《楞伽经》四卷。未久入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达磨携只履归西方。
师之一生颇富传奇，亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等异说。梁武帝尊称师为“圣胄大师”；唐代宗赐“圆觉大师”之谥号，塔名“空观”。其弟子除慧可外，较著名者另有道育、僧副（一作道副）、昙林等。关于达磨之禅法，据敦煌出土资料考据，古来作为达磨学说流传之诸多著述中，仅《二入四行论》似为达磨真正思想所在。该书系以壁观法门为中心，“二入”指“理入”与“行入”二种修行方法，理入属于教理之思维，要求舍伪、归真、认识、解决问题；行入属于教法之实践，教人去掉一切爱憎情欲，依佛教教义践行。即禅法之理论与实践相结合之教义。又据《楞伽师资记达磨传》中载有《略辨大乘入道四行》一书，系达磨弟子昙林，将达磨言行集成一卷，另有《释楞伽要义》一卷，二书皆名《达磨论》，颇流行于当时。今一般作为达磨学说者有《少室六门集》、《达磨和尚绝观论》、《释菩提达磨无心论》、《南天竺菩提达磨禅师观门》(《大乘法论》)、《禅门摄要》、《少室逸书》等。⑤逢怀则止，遇会则藏：怀即怀集，县名。在广东省西北部，北江支流绥江上游，邻接广西壮族自治区。晋置怀化县，南朝改怀集县。逢怀则止，是说到怀集的地方就可以停下来。会即四会，县名。明清两朝属广东肇庆府。遇会则藏，是说到了四会的地方就可隐居下来。实际上这两句还暗示了六祖慧能的弘化区范围宜在岭南两广地区以内。⑥南中人：凡是长江流域以南的地方，都可以泛称南中。六祖慧能是岭南肇庆府新兴县人，所以说是南中人，相当于现在所说之南方人。⑦九江驿：九江，明朝置府，今改九江市，属江西省，在湖口县西。驿，是驿站，旧时用马传递文书中途替换的站口，亦称驿站。九江驿是指九江府紧靠长江岸边的浔阳驿站。⑧舻：同橹。一种用人力使船前进的工具。外形略似桨，但较大，支在船尾或船旁的橹担上，用手摇动时水中的橹片左右摆动，因其前后发生水压力的差异而产生动力。橹也可以控制船的航向。⑨汝去三年，吾方逝世：此八字疑是“能去三年，祖方逝世”的原有旧注，因后人要形容五祖有先知并增饰宗教的神秘性，乃改字讹传而添入正文的。宗宝南海流传本即没有此八个字，⑩大庾岭：五岭之一。古名塞上、台岭；相传汉武帝时有庾姓将军筑城于此，因有大庾之名；又名东峤、梅岭，宋置梅关。在今江西大余、广东南雄交界处，为岭南、岭北的交通咽喉。提示正法的传授，原无所谓秘密。密付的亦只是人人所固有的本心，单传的亦只是人人所自具的自性。若问如何是“以心传心”？五祖说得很明白，皆令自悟自解，唯其能够自悟自解，才能够心心相印。此段中六祖有句“迷时师度，悟时自度”，可见开示指导虽要亲近明师，而参验亲证尤须自力自度。倘若自己忘却了自性，不能从自己内心实现得本来面目，明师亦无能为力。纵使佛菩萨现前，亦度不了这没意汉。
