故事原文
王寿负书①而行，见徐冯于周涂②。冯曰：“事者，为也③；为生于时，知者无常事④。书者，言也⑤；言生于知，知者不藏书⑥。今子何独负之而行？”于是王寿因焚其书而舞之。（《喻老》）
注释
①负书：背着书。
②徐冯于周涂：徐冯，人名。周涂：四通八达的路。
③事者，为也：为，做。事者，为也：事情是人的一种行为。
④为生于时，知者无常事：行为是根据当时的情况而发生的一种举动，聪明的人是没有常恒的办事模式的。
⑤书者，言也：书是语言的记载。
⑥言生于知，知者不藏书：言语的来源是对外界事物的认识，因此，有智慧的人是不藏书的。
故事大意
王寿背着书在四通八达的路上走，遇到徐冯。徐冯同王说：“什么是事，事是一种为，为是根据事的当时情况而定的，聪明的人就这样做，没有固定的办事模式。什么是书呢？书是记载言论的，言论的来源在于人的智慧，有智慧的人是不藏书的。今天，你却仍然背着书是不是有点背时？”王寿听了徐冯这番议论后，马上把背着的书烧了，并且高兴得手舞足蹈起来。
读后感
你知道“读书无用论”为何物吗？这则故事说的就是这个问题。不要以为“读书无用论”仅是现代人才有的事，从本故事可以看到，2000多年前，还是在战国时代那玩意儿已经就有了。
本故事人物有两位，一位王寿，傻；一位是徐冯，谬。王寿轻信徐冯谬论，焚了书，还手舞之，足蹈之。那徐冯是“读书无用论”的制造者，其论点值得一驳。
徐冯的谬论论据有二。一说：“事者，为也；为生于时，知者无常事。”是的，“事者，为也”，事是为，是办事；是的，“为生于时，知者无常事”。为，总是据现实情况而为的，善于办事的人在办事的时候没有常恒的模式。但是，不能由此得出结论，即办事可以不要知识，不要前人积累的反映在书本中的知识，即不要书。
二说：“书者，言也；言生于知，知者不藏书。”是的，“书者，言也。”书是言论的记录，但也不全对，其所记录的言，不是一般的言，而是知，是“言语妙天下”的言，是“言简意赅”的言，是“言语道断”的言，就是说，这个言是有学问的，是内含知的。是的，“言生于知”，言是属于有智慧者，但智慧者的智从何来的呢？来源有二，靠自己实践；靠书本获知（智），从他人的见解中获知（智）。后一种获知（智）是多快好省的获知（智），我们为什么不充分利用呢？
从上面的分析来看，“知者不藏书”的观点肯定是错了。还要反问徐冯一句，你是怎么知道知者都不藏书的呢？
书，记录了政治，记录了经济，记录了文化，记录了科学，记录了历史，记录了知识等，一句话，记录了人类文明。书的价值是谁也抹杀不了的。书不能焚，书要读，要研。在今天知识经济时代，我们不仅反对“读书无用”的观点，而且百倍提倡我们要读书。
当然，我们不否认书本上所说的不全是对的。为此必须善加辨析，取其精华，弃其糟粕。但这样做，也必须建立在“读”的基础上、“研”的基础上，而不是不读书，去烧书。
想到了宋真宗赵恒的一首诗，叫《劝学诗》的，录之：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高楼，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。”该诗十分有名，后人把它提炼成诸如“书中自有千钟粟”、“黄金屋”、“颜如玉”等，但是我认为该诗名利色彩太重，有误导之意，我不赞赏。
让我唱一首现代的读书歌给徐冯、王寿听：“读书能知天地厚，读书能知宇宙阔。读书教我爱祖国，读书教我建山河。读书教我名字怎样写，读书教我生活怎样过。”
