行者胆大，不容分说，走上前去叉手当胸，对那六人施礼道：“咱们无缘无故，素不相识，为何挡住贫僧去路？”那人道：“我等是剪径的大王，好心的山主，大名久播，你是不知，赶快放下东西，放你过去，若说半个不字，教你粉身碎骨。”行者道：“我也是祖传的大王，多年的山主，怎么没有听过列位的大名？”那人道：“你是不知，我说与你听：一个唤作眼看喜，一个唤作耳听怒，一个唤作鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得，我这出家人是你的主人公，还敢来拦路，快把打劫的珍宝拿出来，我和你七分儿均分，饶了你吧。”那贼闻言，喜的喜，怒的怒，爱的爱，思的思，欲的欲，忧的忧，一起拥来，抡枪舞剑，照行者劈头乱砍，行者取出金箍棒拽开步一一赶上，尽皆打死。
说到这儿，我们说出门人路遇强盗是经常发生的，说明人类生存，强盗确实是个威胁。但作者在这里塑造了六个强盗，六个名字，证明了强盗的行为是由于人的六种欲望产生的。能控制六欲，心常生善念就是正人君子；不能控制六欲，心常生恶念就会做强盗小人。从因果上说，强盗不是别人打死的，是自己找死的，世人应切记！切记！同时证明，人人都有七情六欲，所谓悟空自己笑着对六贼说：“原来是六个毛贼，你都不晓得，我出家人是你的主人公。”说明悟空打死毛贼也是喜、怒、爱、思、欲、忧六欲驱使的结果。
孙悟空剥了强盗的衣服，夺了他们的盘缠，笑嘻嘻地走过来道：“师父，贼们已被我剿了。”没想到却得不到师父的认可，反而被师父责备：“你十分撞祸，他虽是强徒，就是拿到官府，也不该死罪；你纵有手段，只可退他去便了，怎么就都打死啦？这样伤人如何做得和尚？出家人扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯，你怎么不分青红皂白一顿打死？全无一点慈悲好善之心，这还是山野中无人查考，若是到城市，假如有一人冲撞了你，你也行凶，执着棍子乱打伤人，那怎么脱身？”悟空道：“师父，我若不打死他，他却要打死你哩。”师父道：“我是出家人，宁死决不敢行凶。我就死了也只是一身，你都杀了六人，如何理说？此事若告到官，就是你老子做官也说不过去，像你这样一味伤生，做不得和尚，去不得西天，忒恶！忒恶！”
原来这猴子受不得人气，见师父絮絮叨叨，按不住心头火气道：“你说我做不得和尚，上不得西天，我回去便了。”那师父还未答应，他一使性子，将身一纵，说了声：“老孙去也！”长老急抬头，早已不见，只闻呼的一声向东而去。
更为关键的是，强盗有他生存的空间和土壤，是个复杂的社会问题，单靠民众的个体行动是不能根治的，正所谓“山高皇帝远，老子就是天，如果再存在官匪勾结，老百姓就更苦了。”
每当看到这里，大家都有同感，觉得唐僧太软弱无能了，甚至都为孙悟空鸣不平。但是只要我们从作者的创意出发就好理解了：这就涉及一个是人治还是法制的问题。在战争或者动乱年代，强盗抢劫杀人，人们以正当防卫杀死强盗，无可厚非。但在和平环境就有防卫过当问题，特别是孙悟空现在的身份是佛教徒又暗寓帝王，你就不能用心中的六贼即“六欲”方式，凭个人情绪来惩治强盗。既然有能力控制强盗，就应该交给地方官吏，依王法进行定罪，即使是死罪，也应当在监狱内，受到感化教育，使他知罪悔悟，灵魂得到超度。使他明白孔子的“朝闻道，夕死可矣”的道理，死的心服口服，心灵得到感化。
孙悟空离开师父去了东海龙宫，看到龙王的后壁上挂着一幅《圯桥进履》的画儿，经龙王介绍才知是汉世张良遇黄石公坐桥上，忽然失履于桥下，遂唤张良取来，此子急忙取来，跪献于前。如此三度，张良无一毫倨傲怠慢之心，石公遂爱他勤谨，夜授天书着他扶汉，后果然运筹帷幄之中，决胜千里之外。太平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道。在龙王的启发下，悟空有了反思，决心返回师父身边，继续保唐僧西行。
二、“真假美猴王”和自己的过去诀别
话说唐僧四众西行，上山又下山，缓行良久下了西坡，乃一段平阳之地。看看天色将晚，自上山行了这一日，肚里都饿了，为了寻个化斋人家，行者把金箍棒幌了一幌，喝了一声。那马溜了缰，如飞似箭，顺平路往前去了。那长老挽不住缰绳，一幌就是二十里开外，方才缓步西行。正走处，忽听一阵锣声，路边闪出三十多人，一个个手持枪刀棍棒大叫：“和尚那里走？快把盘缠留下！”长老方才醒悟遇上了一伙强盗，把他捆起来索要财物。等到孙悟空等赶上来，行者为救师父，只二棒就把为首的二人打死在地，唬得那小喽啰撇枪弃棍，四路逃生而走。
师徒四众投宿于前面一个姓杨的农民家中。闲谈家事中才知老人的儿子就是强盗中的一员。行者近前道：“似这等不良不肖，奸淫之徒，连累父母，要他何用，等我替你寻来打死了吧。”老者道：“我也想把他送官，只是家中只有这一个儿子，虽然不好，但我指望他送终掩土！”八戒、沙僧笑道：“师兄莫管闲事，他家不肖子与我何干！”随后在那厢房打铺睡觉不提。
事有凑巧，那伙贼内果有老杨的儿子，白天在山前被行者打死两个贼首，他们四散逃生。约摸四更天时候又结一伙，来杨家要吃饭，老杨的儿子叫妻子起来做饭，因厨房无柴，往后院拿柴到厨房，问妻子：“后院的白马是哪里的？”妻子说：“是东土取经和尚昨晚来此借宿。”那厮走出草堂笑道：“兄弟们，造化！造化！打死我们头的冤家就在我家厢房睡觉，拿住这些秃驴，一来得那行李、白马，二来与我们头儿报仇，你们快去磨刀，等会儿吃饱了一起下手。”
那老儿听得此话，悄悄地走到后院，叫起唐僧四位，告诉他们：“我儿领贼又回来了，知道你等借宿，意欲图害，念你们远来，不忍伤害，赶快收拾行李，我送你们后门去吧！”唐僧谢了，即唤八戒牵马，沙僧挑担，悟空拿九环锡杖，从后门走了出来。却说强盗磨快了刀枪，一起来到后院看时，却不见了，点灯着火寻了多时，四无踪迹，见后门开着，发一声喊，一起赶将出来。一个个如飞似箭，直赶到东方日出，才看见唐僧他们。长老听得喊声，回头看时，后面二三十人，枪刀簇簇而来，便叫：“徒弟们，贼兵追至，怎么办？”悟空道：“放心，放心，我去会会他们！”长老勒马道：“悟空，切莫伤人，只唬退他便罢。”行者那里肯依，急抽棒回首相迎，众贼骂道：“秃驴无礼，还我大王命来！”一起将大圣围住举枪刀乱砍乱扎，这大圣把金箍棒幌一幌，碗来粗细，把那伙贼打的星落云散，荡着的就死，挽着的就亡；碰着的骨折，擦着的皮伤。乖些的跑了几个，痴些的都见了阎王。
行者问那不死带伤的贼道：“哪个是杨老儿的儿子？”那贼哼着告道：“爷爷那穿黄的便是。”行者上前夺过刀来，把个穿黄的割下头来，血淋淋的提在手中，赶到唐僧马前道：“师父，这是杨老儿的孽子，被老孙取首级来也。”长老见了大惊失色，慌得跌下马来骂道：“你这泼猴可恶太甚，不是个取经之人。昨日打死两个贼头，我已怪你不仁。及晚上，到老者之家，蒙他赐斋借宿，又开后门放了我等性命；虽然他儿子不好，也不该斩他首级；况且又杀死多人，坏了多少性命，屡次劝你，根本没有一豪善念。”随后，念了十余次紧箍儿咒来，把个行者勒得面红耳赤，眼胀头昏，在地下打滚，直叫：“莫念！莫念！有话便说！”长老却才住口道：“没话可说，你回去吧！”悟空多次求情，师父只是不允，还要念紧箍儿咒，行者害怕，说声“去”，一路筋斗云去告诉菩萨了。
简要概述了这一回故事主要情节，作者实际上在开头前言诗中已经说了主题思想：灵台无物谓之清，寂寂全无一念生。猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘。除六贼，悟三乘，万缘都罢自分明，色邪永灭超真界，坐享西方极乐城。说贼实质不是说贼，由贼引出悟空大破杀戒，说明悟空心灵未净，心中的六贼未除，守不住心猿意马，还没有悟透三乘真经。由悟空破杀戒引出唐僧驱赶悟空，致使悟空进行（去菩萨处）心灵反省和思想斗争。作者塑造两个真假美猴王的形象，让两个孙悟空互相争斗，菩萨不能识别，玉皇大帝不能识别，师父也不能识别。因为两个孙悟空就是一个人，是一个人的正反两方面的形象，是一个人善恶的两个心灵的对比和内心斗争的总结，是一个人意识升华的过程。关于两个孙悟空同为一个人，书中也有证明：看那两个行者，飞云奔雾打上西天，有诗为证：人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜……为什么如来佛能断真假，因为佛就在孙悟空的心灵中。书中说的如来佛也可证明：佛即心兮心即佛，法身佛，没模样，一颗圆光涵万象，无体之体即真体，无相之相即真相。这就说明：佛是没有身相的，灵山即心灵。书中描述两个真假孙悟空，在师父、玉皇大帝、观音菩萨、地藏王菩萨都不能断定真假后，拉拉扯扯，抓抓挜挜，且行且斗，直嚷到西天雷音寺宝刹。正封如来讲到这：不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。概众稽首皈依，流通诵读之际，如来降天花普照缤纷，即离宝座对大众道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”表明作者用如来之口，用佛语道破两个孙悟空就是一个人。其实作者在这回题目中就已经点破两个悟空是同一个人这个事实，“二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭”，书中写孙悟空打死六耳猕猴，至今绝此一种。就是意味着世界上根本没有这个动物。通过孙悟空的思想反省和斗争，对照自己的所作所为有了正确的认识，最后一棒将“六耳猕猴”打死，实际上是“自己”将“自己”打死，实质上是下决心和自己的过去错误思想和行为作了诀别。觉悟提高后自觉回到师父身边，继续保唐僧西去取经。
这里我还要说一下紧箍儿咒和金箍棒。孙悟空的紧箍儿咒也不是如来佛、菩萨给戴的，实质上是孙悟空思想觉悟的表现，是孙悟空心中的佛、心中的菩萨的思想武器，那么为什么唐僧掌握着紧箍儿咒？我们已经揭秘了孙悟空是圣君的代表，唐僧是劳苦大众的化身，白龙马是民族文化的图腾，圣君的一切思想和决策都是围绕着是否有利于民众的，所以遇到矛盾和问题、需要谨慎行事、小心决策时，根据民众的利益经常提醒规范自己的行为，所以紧箍儿咒是孙悟空给自己戴上的，紧箍儿咒就是孙悟空牢记为民众服务的座右铭。
金箍棒不仅是孙悟空的战斗武器，也是思想武器。金箍棒是大禹治水用的镇海神铁，两头用金箍着。金：预示着圣君的金口能一语定乾坤的作用；箍：预示着制约着棒的万斤之重，也就是说要谨慎用棒。所以，帝王在做决策时一定要注重实际效果，落实政策一定要注意方式方法。书中经常出现这样的情节，孙悟空为了赶路幌一幌金箍棒，马就惊跑几十里，唐僧就在马上喘气不息，结果不是遇到妖精就是碰上强盗。白龙马是民族图腾，惊了马就是惊了中华文化，惊了文化就是惊了决策的依据，唐僧喘气就是民众的利益受到伤害，就给“妖精”、“强盗”有了剥夺民众利益的可乘之机。
孙悟空经过这次思想斗争觉悟提高后，在后来的取经路上就再也没有出现过紧箍儿咒了，再也没有和师父发生过冲突。那么，在后来的一次和强盗的斗争中他又是怎样表现的呢？
三、修行不诚不成佛，慈悲守法终成佛
话说唐僧四众西行来到铜台府的地灵县，有一个寇员外是个巨富之人，虽然是百姓之家却不亚于王侯之宅。居家门前立一个虎坐门楼，挂着一个“万僧不阻”四字牌匾。今年寇员外已经六十四岁，四十岁开始许斋万僧，至今已经斋了二十四年，还专门有一本斋僧的账目，把斋过的僧名一算，已斋过九千九百九十六个僧人，只少四众，不得圆满。今日见天降老师四位，圆满万僧之数。便招待四人十分热情，住的高级房间，应有尽有，吃的是上品饭菜。寇员外家里经书满屋还设有专门的经堂，陈设更是高级无比，还请了本地佛僧二十四员，办做圆满道场。众僧准备了三四日，又选良辰，开启佛事，做了三昼夜道场完后，唐僧就要辞行西去，经寇员外热情挽留又住了几日，不觉半月有余，在唐僧苦辞之下，寇员外又高规格给唐僧四人送行。
寇员外吩咐书办写了百十个柬帖，邀请邻里亲戚，明早奉送唐朝老师西行，又叫人安排饯行的筵宴，又叫人办做了二十对彩旗，觅了一班吹鼓手乐人，南来寺里请一班和尚，东岳观里请一班道士，定于第二天巳时出发。抬轿的抬轿，骑马的骑马，步行的步行都来欢送长老四众，只闻得鼓乐喧天，旗幡蔽日，人烟凑集，车马骈填。这一班僧打一套佛曲，那一班道士吹一道玄音，送至城外十里旁，那员外犹不忍舍，放声大哭而归，正是：有愿斋僧归妙觉，无缘得见佛如来。
唐僧四众西行不觉已黄昏，见前面有座“华光行院”，是五显灵官华光菩萨供奉处，遂一齐去。但见廊房俱倒，墙壁皆倾，更不见人之踪迹，只是杂草丛生。正想抽身而出，不期天上黑云盖住，大雨淋漓，没办法只能在破房之下，拣遮得风雨处将身躲避，密密寂寂。坐的坐，站的站，苦捱了一夜未睡。
由于今日寇员外送唐僧四众排场大，花费多，引起城里一伙无计过活、穷极潦倒的贼人注意。他们纠集了十数人乘此夜雨，街上没有防备，火甲也不巡逻，都带了短刀、拐子、闷棍、麻绳、火把，冒雨前来打开寇家大门，呐喊杀人，慌得寇家男男女女全部四散躲去，寇员外闪在门后。那伙贼将他箱笼打开，把金银宝贝、首饰衣裳、贵重物品尽情搜劫。那员外割舍不得，走出门来哀告，那伙强人不容分说，赶上前把寇员外照裆一脚，踢死在地，众贼得手连夜冒雨去了城西。寇家人见贼退了方才出头，见员外已死在地上，众皆伏尸而哭。寇妈妈竟怀疑是唐僧四众所为，并具状告到刺史衙门，刺史即点起马快手一百五十人，各执锋利器械出西门来赶唐僧四众。
却说他师徒们，在华光行院破屋下挨到天亮后继续西行。可巧那伙强盗当夜出城，行到天亮，在华光行院西去二十里远近的山凹中分拨金银等物。还未分了，见唐僧四众顺路而来，遂持兵器，喊一声，一字摆开，本想强劫，不想被孙悟空用定身法定住，用三十条绳索把贼四马攒蹄捆住。那伙贼苏醒后，悟空请师父坐在上首，他们徒弟三人各执兵器，一个一个落了口供：一起有多少人？做了几年贼？打劫了多少东西？可曾杀伤人口？是初犯？二犯？还是累犯？问清了这次打劫的是寇员外的财物，并签字画押，然后放生。
师徒四人因为是寇员外的财物，返身回来准备送去，结果被官府抓去冤枉成贼。在孙悟空的努力和口供等证物的证明下，刺史深入调查，又恰逢寇员外苏醒复生，做了见证，洗清了误会。师徒又继续西行走完了取经最后一段路程到达灵山。
