巫师们说，病人体内的各个部位，他们通过鬼眼都能看得到，最重要的是找到病根。有的病如胸腹疼痛、风湿、关节炎等，病根开头多是像黑色的小石子之类的东西，这些东西在病人体内尚未化开扩散的时候，可以隔着肌肤一次就取出来；如果已经化成粉末状扩散开来，说明病情加重了，就需要多次用嘴隔着肌肤吸吮出来，直到吸吮干净为止，病人才能康复。治这类疾病，巫师要一边看一边触摸患者的身体，摸至病根处，然后一手在后或上方轻击，一手在另一面接着，并用嘴朝着病根处轻吹几口气，于是一些像黑炭般的小石子隔着肌肤，像变戏法一样落到南木萨的手掌上。如果病根已经化成粉末状的东西，有的巫师则将一只手的食指和拇指展开呈八字形，以食指抵住病根处，用嘴吮吸拇指，同样是隔着肌肤，将患者体内淤积的黑水吸出来，吐在掌心上。这些是邪恶之根，小心翼翼地展示给在场的人看过后，要立即投入火中焚烧，不能久留。
有的患者经常感觉浑身乏力、不适，但又说不清楚具体的疼处，这类病被认为是某种小鬼灵作祟所造成的。治这类病时，南木萨不需要吮吸患者的某个部位，而是让病人坐在自己的跟前，然后南木萨口里念念有词，或是轻哼，意思是召唤他的南木把作祟的鬼灵引诱过来。旁观者讲，巫师一念叨，过一会儿，真的会有像小虫、小老鼠之类的小动物慢慢爬到火塘边来，这些小动物被认为是作祟的鬼灵变成的。南木萨一见到它们就立即出手抓住，并塞到预先准备的竹筒里抛入火塘焚烧，这样就根除了病根。
巫师南木萨由于他的朋友“南木”们本领不同，因此巫师们的治病能力、范围也不同。有的巫师专治风湿关节炎类的病，有的专治肺病，有的专治腹泻、痢疾类的病。据老人们回忆，新中国成立前夕，在独龙江中部，今天的孔当村一带曾流行过严重的痢疾，是有人从缅北带回来的瘟疫，患病的人们腹泻、头痛，很多巫师都束手无策，瘟疫像熊熊烈火般蔓延，村里不断死人，有300多人连续被夺去生命。最后，从北边村寨请来了一位大巫师，大巫师一到，立即做法，在村里烧了一大锅沸水让每个人喝，并洒遍村寨前前后后。对于正患病的，巫师一一用嘴对其肛门吸出病根。瘟疫像烈火被暴雨突然浇灭一样平息下去。事情过后有人问大巫师，用嘴吸别人肛门不嫌脏吗？巫师说，是作法唤来一种叫“南木吉”的神犬去吸患者病根的，不是用自己的嘴直接去吸，当然不嫌脏。巫师还说，“巴色卜郎”是传播痢疾的鬼，它像大黑猪的凶恶鬼灵，躺在地上一动不动，但它竖立的毛发会四处飞射，像蜂群飞舞，人一旦被刺中就会患上痢疾。巫师控制它，要先用常人看不见的蓑衣之类的东西盖住它，使它的长毛不乱飞，再用长矛刺杀。
在原始社会，“巫术”与“行医”往往是分不开的，独龙族的南木萨正是扮演着这样的双重角色。巫师一般都是掌握一定医疗技术的人，也经常用一些草药给人们治病，并交代患者平日注意的事项，不一定都是从事巫术活动。独龙族的民间医学不发达，但人们在长期的生产生活实践中，也掌握了一些医疗知识，例如，有些草叶可以用来治疗伤口，有止血止痛、防止伤口感染的功效，有的草药可以治腹泻、头痛止咳等等。独龙族地区的深山密林里盛产贝母、黄连、当归、天麻、麝香、熊胆等名贵中草药，对于这些药材的药效，老百姓都能掌握。
除了治病，南木萨还经常进行拯救人的生魂卜拉的仪式。如果通过占卜得知，某个人的卜拉已经被某种鬼灵掠往天上的某一处关押起来，不久将被吃掉，即使这个人暂时健康无事，但不久就会死去。这时，巫师就要在这个人的家里举行仪式，将他家的鸡或猪的生魂卜拉交给巫师自己的南木，到天上去与恶鬼交涉，用家畜的卜拉换回人的卜拉，使其免遭不幸。用于仪式的家畜，由于失去了生魂卜拉，不会活得长久，仪式结束后就宰杀款待巫师。
南木萨还常常为幼儿的生魂卜拉充当保姆的角色，这种活动独龙语叫做“卜拉肖拉哇”，“肖拉”是保姆的意思，“哇”是“做、当”的意思。保姆其实不是由巫师自己来做，而是让他的南木朋友把幼儿的生魂卜拉带到天上南木居住的地方，将其保护起来，因为幼儿的生魂很幼稚，容易遭到鬼的伤害，有南木的保护，孩子就无病无灾了。幼儿的卜拉也是需要吃东西的，因此，家人要定期到南木萨家或邀请南木萨到自己家，准备一些粮食和家禽家畜，让南木萨做法请南木来，带给居住在天上的孩子的生魂。
有的人经常生病，如果测知可能会不久于人世，就要请巫师举行叫做“区续”的保命仪式，“区”在独龙语里的意思是生命之线，“续”是收拢、缠绕之意。独龙族人认为，每个人头顶上都有一根生命之线直达上天，一个家庭各个成员头上的每一根生命之线会紧紧缠绕在一起，像一条由多条细线捻搓的绳。如果有一根生命之线从家庭的生命之绳中松散，那么这个人就有生命之忧了，这时，就要请巫师南木萨举行“区续”仪式，将松散的生命之线重新紧绕到家庭的生命之绳上。举行这种仪式，家人要供祭酒食，或是一只鸡，这是招待南木萨的南木的。巫师在火塘边插一根小竹棒，竹棒顶上系一根线，分别象征家庭的生命之绳和生命之线，巫师口中念念有词，召唤南木将线缠绕竹棒，这样就完成了“区续”仪式。人们说，如果南木萨预知某人已经是上天注定要死的，巫师自己无力回天，会婉言拒绝举行“区续”仪式。
驱斩恶鬼“得格拉卜郎”是南木萨经常为病人举行的活动仪式。得格拉卜郎是很凶恶的一类鬼灵，它们能纠缠人的生魂，最后使人死于各种疾病、灾祸。这种鬼经常变成年轻漂亮的男女，去勾引人的生魂卜拉，它们常常出现在年轻人的梦里，同他们相爱，做“鬼夫妻”，这样，这些年轻人会逐渐消瘦，衰弱多病，最后被各种得格拉卜郎害死，死于滚木飞石、失足落水、滚落山崖等各种灾祸。得格拉卜郎就达到了吃人的生魂卜拉的目的。据说，被得格拉卜郎纠缠的人，每当独自行走于野外时，总会感觉身后有跟踪的脚步声，反身探视，却见不到什么，惶惶不可终日，这样的情况下，就要请巫师举行驱鬼仪式。
驱鬼仪式一般是在病人家中举行。巫师让当事人坐在一群姑娘中间，如果当事人是个女子，要安排在男子中间，因为得格拉卜郎也有男有女，它们纠缠的是人的异性卜拉。当事人和身边的人彼此佯作调笑嬉闹，以此引诱得格拉卜郎嫉愤而来。届时，巫师南木萨请来他的南木，偕同助手，身藏砍刀悄然爬上屋顶，因为这类鬼是从屋顶下到火塘边的。等得格拉卜郎一到，就抽刀砍杀，这时，人们会听到屋顶传来“咯噔”一声巨响，也有的南木萨是使用弩箭射杀得格拉卜郎的。
有的砍杀仪式也在户外举行。当事人偕同数位青年男女穿上鲜艳漂亮的衣裳，携带乐器，沿江游耍，以引诱恶鬼跟踪前来。他们有意识地让自己走得疲惫不堪，这样紧跟在后的恶鬼也会异常疲乏，不易逃脱，便于砍杀。他们在返回的途中事先同南木萨约好相遇的地点，走到这个地点，当事人将手持的竹竿插在地上，恶鬼就会习惯性地停在竹竿顶上歇息喘气。此时，事先埋伏于此的巫师持刀闪出，飞快地朝竹竿顶端挥刀砍去。这一刀要又准又狠，既不能让恶鬼逃脱，又不能伤及当事人的卜拉。回到村子后，南木萨还要象征性地解去当事人被鬼缠在他手脚上的绳索，仪式方告结束。
据说，得格拉卜郎是杀不死的，巫师的砍杀活动只是将其赶跑，使它不敢再来纠缠。如果砍杀一次不能将其赶跑，还要再举行一次砍杀仪式。
独龙族的巫师不论是“乌”还是“南木萨”，都不是专事巫术为生的阶层，他们同普通人一样，要参加生产劳动，自食其力，也没有特殊的社会权利。人们对巫师的态度十分复杂，因为巫师有好坏之分。好的巫师叫做“南木吉尔”，“吉尔”是“洁净”的意思，他们的南木只做善事不害人，这样的巫师，人们是十分敬重的；坏的巫师叫做“南木布”，“布”是“腐烂”的意思，这样的巫师品行恶劣，一旦得罪了他们，便会唆使其南木去害人，在新中国成立以前，因怀疑巫师的南木作祟自己家庭而打杀巫师的事件也偶有发生。有的人甚至本身不是什么南木萨，只是装神弄鬼的骗子，只会招摇撞骗，骗取别人的酒食，对这样的人，人们是十分厌恶和看不起的。
第六节 丧葬习俗
独龙族是从他们的灵魂观念出发安排葬俗的。根据人不同的死因，独龙族采取了不同的安葬方式，有土葬、火葬、水葬和露天葬等，其中土葬最为盛行，其过程和程序也比较烦琐和复杂。
一、土葬及其过程
独龙族老年人，在去世之前，口中常常念叨他所需之物的名称。家人就把死者生前所用之物或临终前所念之物集中堆放在死者身旁，送给亡魂阿细，带到他们居住的阿细默里。
人一死，要立即进行翻身仪式，即把死者的脸朝着太阳升起的方向，意思是对着叫做“皂”的神灵，否则死者面背“皂”，就会面对叫做“皂纳”的鬼灵，这种鬼灵能连续九天吃掉九个人的灵魂，使人连续死亡。如果是还不会说话的婴儿死亡，翻身仪式以外，还要立即将其手掌用锅灰或火炭涂黑，因为婴儿的亡魂是要被天神格蒙安排到天上的“南木嘎尔哇”一层的，格蒙会让他经常抟雪球，抟雪球很苦，手涂黑了，格蒙就不让他抟雪球了。如果死者是有幼儿的，在盖上棺木之前，家人要用火烟在死者的怀里熏一熏，赶一赶，这样做是为了防止死者把幼儿的生魂带到“阿细默里”，倘若不如此，幼儿的命会不长。
人死了，要马上通知四方的亲人和朋友。亲人和朋友听到噩耗要立即停止手中的活，死人的那一天不能干活、种庄稼，这样对庄稼不利。人们要急忙赶来，在入土之前看死者最后一眼。
停尸一般不超过一个晚上，除非要等待远途奔丧而来的亲人。除了天亮之前死去的以外，早上或太阳偏西以前去世的都要停尸一晚，夜晚要由本村的年轻人守灵。入土安葬一般在太阳升起的时候，有本村人帮助挖坟和做棺木，挖坟和做棺木的人都要双数，不能是单数，分配好以后就不能再添人手，否则吃人的鬼也会随之增加。死者在坟墓棺材里要面朝东方，头朝北，脚朝南，有的曲体，有的直体，有的仰卧。无论什么姿势安放，脸面必须朝着太阳升起的东方，否则认为还会继续死人。
坟地的选择多在自家房屋附近的园地，远葬亲人，独龙族人认为是于心不忍的事情。埋好死者，参加安葬和挖坟的人，带上所有工具到江边洗手洗头，把身上的晦气洗干净。据说死者身上的晦气是像烟雾那样弥漫开的，人沾上它，以后到山上去，会遇到暴雨、暴风雪，十分危险。洗毕，返回时，人们行走的先后次序不能颠倒，即去时，走在前面的人要走在最后，走在最后的要头一个回来，位置不能交换和颠倒。这些参与挖坟和安葬的人要先到坟地查看，看翻新的泥土上有没有什么脚印，据说，不久要死去的人，他的脚印会印在新坟上；如果新坟上印有野兽的脚印，则说明以后本村人会打到野兽。坟地上还要烧上火，将从江边带回的江石烧红烧烫，再端来清水，水泼在烫石上冒出蒸气，把蒿草放在蒸气上祈祷：以后到山上去，不要遇到暴风雪，上山打猎要打到野兽，种庄稼庄稼要丰收，人畜不要得病……然后用冒着蒸气的蒿草轻拂手脚、全身，意为拂去身上的晦气。
从下葬当晚起，夜间坟地上都要彻夜烧起篝火，一直到举行完送亡魂仪式。挖坟墓的人要住到死者家里，坟地周围插上竹签、安放扣索对付鬼灵，夜间人们要不时地敲锣、呐喊着冲向坟地驱鬼。
死者死后第三天，死者家属要请巫师到家里，把死者的亡魂阿细从野外召唤回到家里，并一日三餐供以酒食。独龙族人说，人刚死的时候，失去了一切意识，过了三天后，他的亡魂才蜕变出来，渐渐恢复意识。起初，亡魂阿细并不知道自己已经离开了人世，它会到处乱跑，当它爬到蒿草秆上时，发现蒿草秆不会压弯；走到沙滩上，发现沙滩上没有印上脚印，它又爬到细细的“昆兰”草根上，那草也不会被压弯，这时，阿细才知道自己已经死去，于是就伤心地哭泣起来。巫师把阿细召唤回家的那天，家人要编一个小竹篮子，将死者生前所用之物，如衣物、弩箭、砍刀、珠子、织布工具等放置其中，并将竹篮挂在屋内死者生前的床边，等举行送亡魂的那天再移到坟地上，用一根竹竿悬挂起来。这一天，本村的各家各户都要打开粮仓，平均取出一些粮食，集中到死者家里酿酒，作为送亡魂仪式之用，叫做“投布能”，即亡魂酒。给巫师喝的酒要单独酿造，不能与“投布能”混同，因为亡魂总是不安分，不停地走来走去，有时，甚至一屁股坐到亡魂酒的坛子上，这对巫师来说是很不干净的，喝了这样的酒巫师会得重病。
