生儿育女，是女子一生中最重要的角色转换，从此就成为一个母亲了。独龙族女子从怀孕之日起，就严禁触摸奇形怪状的树木或是石头，不能东张西望、看不该看的禁物，否则以后会产下怪胎。孕妇不能从男子的弩箭、箭包、砍刀等物品上跨过，更不能用手触摸，这样丈夫今后会打不到猎物。孕妇还必须忌口，不喝倒进坛子里不流动的水、不吃水獭肉、不吃猪尾巴和熊肉等。孕妇直到分娩之前都要做一些力所能及的家务活，如喂猪、打水，也参加生产劳动，这样是为了避免日后的难产，但较重的活是不允许做的。临产前，要把房屋内外所有物件上的绳结解开，把罩在锅、坛罐、盆、碗上的所有盖子揭开，否则孩子降生时会喘不过气来。家人从外面背回来的猪草、粮食、柴火等要立即取出，摆放整齐，否则会引起难产。过去，人们普遍相信产妇身上的血不洁净，会影响男子狩猎和冲散家里的福气，因此妇女是不能在家里生产的，只能到粮仓底下分娩。等给孩子剪了脐带，洗过温水澡，产妇才能携婴儿回家，现在人们已经放弃了这种落后的习俗。婴儿产下后，胎盘由婆婆收拾好，并深埋在不受雨淋的岩洞里或是房屋底下。独龙族人认为，胎盘是婴儿的一部分，不能随意丢弃，更不能让猪、狗等吃掉，脐带如果被雨淋了，他们认为婴儿的肚脐处会潮湿，因而影响孩子的健康，孩子一辈子会肚子疼。
独龙族妇女没有坐月子的习惯，一般在产后五六天便开始活动，起初做一些轻活，诸如在家宅附近寻找猪食、织布、做饭、喂鸡、喂猪等。十余天以后便正式参加生产劳动，一般是在离家近的地方挖地、收粮食、薅草等。等婴儿三个月大以后，母亲可以到更远一点的地方去干活。在饮食方面，也没有太明显的禁忌，刚生婴儿时，产妇主要吃些肉类，如鸡肉、猪肉、鱼肉以及各种兽肉，喝漆油熬的米酒鸡蛋汤。过一段时间以后，吃的与其他人也没有什么太大的区别了。漆油熬的鸡蛋汤是产妇常吃的，可以催奶。从妊娠到分娩之前，孕妇与丈夫不分居，但婴儿出生以后，丈夫必须和妻子分居，直至孩子满一百天后，夫妇才能同居。独龙族人认为，如果分娩期间夫妇同居，天神格蒙是会怪罪的，让男人的弩箭失灵，打不到猎物。
独龙族婴儿的哺乳期一般是一年左右，婴儿长到七八个月大，母亲就要开始喂一些粥、肉汤等，为断奶做准备，等到孩子能吃大人吃的食物，就可以断奶了。独龙族妇女尽量把哺乳期延长，许多孩子长到两三岁，还常常偎依在母亲胸前，含着母亲的乳头才能安然入睡。
孩子满月以后，除了睡觉的时间以外，母亲们都要用温暖的独龙毯将自己的孩子兜裹在胸前，只有劳动、做家务活时才把孩子背在背后。兜裹婴儿是把独龙毯折叠，用背绳支撑斜披在肩上，把婴儿兜裹在胸前，婴儿的头部靠母亲的左肩一方，孩子紧贴在母亲温暖的怀里，会很安静，睁眼看见的是母亲的脸庞，聆听的是母亲有节奏的心跳声。
为了保证孩子顺利成长，不让邪恶的鬼怪靠近他，母亲常常用动物的骨牙制成项链挂在孩子的脖颈上，以此避邪驱恶。如果孩子在夜里经常惊醒，啼哭不止，这是因为孩子的灵魂在野外迷路了，母亲要举行“叫魂”仪式。母亲抱着孩子围绕房屋走几圈，不停地说喊：“我的孩子回来吧，回来吧，回到妈妈温暖的怀抱！”所有的母亲都相信这种方法非常灵验。
母亲是独龙族人家庭的中心，不论是心灵手巧的大姑娘，还是勇敢剽悍的小伙子，身上穿裹的第一件襁褓都是母亲一针一线亲手缝制。一个男子汉，他可能降龙伏虎，也可能骄横暴躁，像一头好斗的公牛，但在母亲那双责备的眼睛面前，会立即变得温顺安静。母亲出门劳作回家来，孩子们总是簇拥在母亲的身旁，争着去嗅闻那种母亲身上特有的“妈妈味”。这种“妈妈味”在独龙族人生的各个阶段，会有不同的体验。幼年时，是一种对母亲自然的依恋，长大后，不论为人父母，也不论是近在咫尺，还是远离天边，都能随时随地感受到。它是母亲心灵深处最深切的关爱和呵护，影响着独龙族人的一生一世。
独龙族女子性情随和，小姑娘遇见陌生男子都会羞涩，但内心深处都有一种特有的耐性和刚强。她们除了生理原因期间不能像男子那样摔斧头伐木，进山林狩猎，下河捕鱼以外，平时的劳动强度一点也不亚于男子。她们也同样能砍伐灌木丛、挖地、播种、采集、背柴，此外还要做饭做菜、纺线、织布、养育子女。每逢大家聚会娱乐，有的男人有时流露出“重男轻女”的意思，女人们则有一个要命的问题：“你们是从哪里出来的？是一个个像神话传说的那样，是从树里蹦出来的吗？”
独龙族的女子，她们的智慧埋在心灵深处，平时不轻易流露、张扬。这些品质只有在特殊的场合才能显现出来。她们有的能言善辩，能化解矛盾纠纷，能促成一桩美好的婚姻；有的沉默寡言，却能织出全村最绚丽的独龙毯。
第五节 取名习俗
独龙族的取名习俗既简单又复杂，男女按出生次序有固定的称呼。如男孩名依次为普（pung）、丁（tin）、奎（kyen）、兹（ceun）、玎（teng）、永（gyung）、贝（peui）……女孩名依次为娜（nvng）、妮（nen）、恰（kyvng）、嫩（neun）、其（chin）、丹（tvng）……这种名称完全是根据女子（母亲）的生育次序而定的。例如，一个女子生育的头胎是男孩，就取名普（pu），如果这个孩子夭折，那么第二个出生的男孩就不能再叫“普”，而叫丁（tin），如果“丁”也夭折，再生育的男孩就叫奎（kyen），以此类推。
如果女子出嫁时，丈夫已经跟别的女子（大妻）有了一个男孩子“普”，那么该女子生育的头胎男孩也叫“普”，这样一个家庭里就可能有两个男孩子都叫“普”。为了区别孩子，独龙族往往在孩子的名字前冠以母亲的姓名，也就是“母子（女）连名制”，如以人名“白丽·娜·普”为例，“白丽”是家族名，“娜”是女子（母亲）名，“普”是男孩子的名称，这个连名的意义就是“白丽家族的娜（生育）的孩子普”。
孩子以女子生育的次序取名和“母子（女）连名制”，是古代母系社会“只知其母不知其父”的一种演变，孩子按母系计算的亲属制度是父系社会中的一种遗留。独龙族的母子（女）连名制一般用于孩子幼年和青少年时期，孩子成人和结婚后就要在名字前冠以父亲家族的名称，姓氏要更改成父姓，母子（女）连名的称呼一般在特殊场合才使用，如需要区别某个人到底是哪个女子的孩子的时候。
独龙族的姓氏是家族名称，女子出嫁不改姓，很多家族名称和家族居住地名称往往一致。独龙族人在家族、家庭内部相互称呼，不呼姓，只呼名字，但名字是按出生次序固定的单音节词，这样就会造成同一家族中很多人的名字雷同。为了相互区别，父母在给孩子取名时，往往在其“与生俱来”单音节名称后再加别的爱称，或者叫别的名称。例如，“普”可以有“普萨尔”（pungsvr）、“普纳”（punaq）、“松旺”（sungwang）等别称，“娜”有“娜萨尔”（nvngsvr）、“娜松”（nvngsung）、“松姬”（sungji）等多种别称。
独龙族人取汉姓和汉名是在新中国成立以后。新中国成立初期，到独龙江教书的老师都是汉、白、纳西等民族的老师。当时教师短缺，山里学校基本是“一校一师”，给学生取汉姓时，有的老师根据学生家族名音译，如“马必力”家族的孩子就取姓“马”，“杨米”家族的孩子取姓“杨”。有的老师则自己姓什么，就给全班、甚至全校学生取什么姓，这样，不同家族的学生往往汉姓相同，独龙族的汉姓姓氏就这样产生、流传了下来。因此，今天的很多独龙族人，很难从汉姓区分出他们是属于哪个家族的。
第六节 文面习俗
过去，独龙族妇女曾有过文面的习俗。按照传统习俗，女孩子到了十二三岁都要文面。据晚清夏瑚的《怒俅边隘详情》记载，独龙江上游一带“上江女子，头面鼻梁两颧上下唇均刺花纹，取青草汁和锅烟揉擦入皮肉成黑蓝色，洗之不去”。下游的独龙族妇女“女子文面只鼻尖刺一圈，下唇二三路不等”，民国年间张家宾的《滇缅北段未定界境内之现状》中说：“女子仅颚部刺以黑花，并不满脸刺也。”从这些记载可以看出，独龙族文面的图案、纹形随各地区人们爱好的不同有明显的差别：独龙江上游一带是满面纹，前额、双颊、鼻子以及上下唇都要刺上花纹；下游一带，有的只在鼻尖和唇下刺二三路，有的只在唇下刺以黑花状的图案。
各地文面的方法基本上是一致的，文面时先用木炭或锅灰在脸部描好纹型，刺纹者一手持竹针，一手拿拍针棒轻轻打刺，每刺一针即将血水拭去，紧接着敷以锅灰拌和的“墨汁”，几天后，创口脱痂，即留下永远也擦洗不掉的青黑色的面纹。
对于独龙族的文面习俗，人们有不同的猜测。有人认为是区分氏族的需要和美的追求，有人认为是历史上为躲避外族人抢劫妇女而形成的习俗。关于文面，独龙族没留下什么遥远的传说，而文面也仅限于女性，在同一地区，各氏族或家族纹形方面也没有什么明显的差别。独龙族人被问起文面的原因时，一般都说是为了防止外人抢劫妇女。
独龙族妇女文面，在母系社会时期，可能是区分部落、氏族的标志，在唐代汉文史籍中曾提到有“绣面”部落，有可能指的就是独龙族先民。但在距离今天比较近的历史上，独龙族长期遭受外族封建土司的统治和欺凌，作为一个人口少、居住分散的民族，妇女文面，也是反抗压迫的一种消极方式。
新中国成立以后，独龙族再没有妇女文面了。今天，一些50岁以上的老年妇女脸上，还能看到当年留下的面纹。
第七节 自然历法
自然历法是独龙族人根据当地生产过程和月圆月缺，花开鸟鸣、草木生长、雨雪飘扬、江水涨落等自然现象变化总结出来的一种历算法，是一种阴历。独龙族称一年为“极友”，每月称为“斯拉”，从每次月亮最圆的那天起至下一次月亮最圆算为一个月，从大雪封山到次年大雪封山时止算为一年，每一年大约有十二次月圆，也就是十二个月。月份以“龙”为单位，“龙”的意思是“圆”，也就是月圆之意，从这次月圆到下一次月圆就是一个月。在节气的划分方面，各地因气候条件的不同，人们的划分也有所不同。独龙江上游地区的独龙族人一年分十二个节令，下游则分十一个节令，其中，冬季有两个“龙”，即月份，如：
“肖若龙”：相当于公历的二月。“肖若”是人们砍树木时，水从树木里汩汩流出之意。这个季节有的人开始开垦砍伐火山地。
“阿芒龙”：相当于公历的三月。这个季节江边有一种水禽的雏鸟开始学习飞翔，能晃晃悠悠地飞过江面，“阿芒”是晃晃悠悠的意思。人们开始播种玉米、豆子、南瓜、黄瓜等作物。
“得勾龙”：相当于公历的四月。“得勾”的意思是“光溜溜”。这个季节下大雨，无事可做，人们在家里呆坐而使裤子磨破，露出光溜溜的屁股。
“阿蒙龙”：相当于公历的五月。“阿蒙”的意思是草木茂盛，这个季节野外草木已经长得茂盛。
“阿播龙”：相当于公历的六月。“阿播”是草长的意思，这个季节庄稼地里长满草，人们要薅草。
“斯友龙”：相当于公历的七月。“斯友”是一种野果树，这个季节“斯友”树上结满了果实。
“撒木仰龙”：相当于公历的八月。“撒木仰”是“看得见”的意思，这个季节可以看到一些粮食作物成熟。
“阿瑞龙”：相当于公历的九月。“阿瑞”是吃各种各样东西的意思，这个季节各种作物成熟，能吃到很多种粮食作物。
“布安龙”：相当于公历的十月。“布安”是抽穗的意思，这个季节稻谷抽穗，如果稻谷到该季节还不抽穗，那这一年就成熟不了了。
“阿臧木龙”：相当于公历的十一月。“阿臧木”是山上下雪的意思，这个季节山上开始下雪，山顶白雪皑皑，人们赶收晚熟的稗子和荞麦，上山砍柴准备过冬。
“阿送龙”：相当于公历十二月和一月。这个季节有两个月即“龙”，这个季节江河水位降落，可撒网捕鱼，大雪可降到江边，男子趁机狩猎，女子在家织布。
独龙族的节令相对农历来说不是十分严格，每月的天数也是不确切的数字，完全是根据月亮的圆缺变化以及自然现象而制定。独龙江流域一带，从北到南，各个地方的气候、物候特征都不尽一致，各地的独龙族人对所谓的各种“龙”（月圆）的称呼也有一些不同的解释，这是很自然的事情了。自古以来，古今中外所有的历法、历算法莫不与人们的生产活动，自然环境紧密相连，人们往往要根据生产活动的需要，各地物候的特征，不断地加以修订，以便尽可能地适合当地的生产活动。独龙族的历算法和汉族农历的计算方法不完全相同，但它非常贴近当地的气候和自然环境，十分适宜于当地的生产活动，是人们安排生产劳动的依据。
