1。善念待世界，便温暖，也许人们回应是不善意，但起善念时心已是温暖，哪怕回应不是善意的，不过心在发起善念时心里已经是温暖的。恶意争夺待这个世界，世界是冷的，恶意的念头本身就是冷的，正面的取之有道，得到的是温暖的快乐。恶意的争取，得到的是冷的假的满足感，脸上也许有笑容，但不温暖。
2。一个人对外在的追求，都是在通过对外在的追求，来满足自心。知足常乐，心常满足而能常乐。所有外在追求的根本，都是为了满足自心。可以直接依靠智慧富足自心，来满足自心。
3。虚空生桂香，香本从无来，
香至无我境，闻香亦无香。
4。随缘，不受过去的影响，也不受还没来到的影响，时时做好当下，让当下有最大的收获。不因想着过去的而让当下流逝成为过去，想着过去的而影响处理好当下，损失当下。也不因想着还未来到的而影响处理把握好当下。时时看当下，把握当下，是随缘。
5。人的境界不同，对事情的认识也就不同，做出的判断就不同，获得的结果也不同。对一件事情有正确认识很重要，如果没有正确的认识，会比较难做出正确的选择和决定。所以需要不断的觉悟，获得正确的认识。觉靠智慧。南无大智文殊菩萨
6。布施是为了调服贪欲，依舍调服贪，贪欲让人心胸狭小，布施利他让人心胸广大既然布施是为了调服贪欲，又何必再贪于别人的回报，无所住行于布施。
7。当一个人站在有瀑布的地方，心念于瀑布，则心如瀑布澎湃，心念于虚空，则心如虚空清净，杂乱与清净一念间，在于自己念于瀑布，还是念虚空。生活中也是这样，有开心的或不开心的，在于自己念不开心的，还是念开心的。念不开心的多，会感觉烦恼多一些，念开心的多会感觉幸福多一些。心情的好坏来自于心念的方向，念于静，则此刻一切皆静。
8。如果把烦恼譬喻做柴，智慧就像火，把柴燃烧降服，才能让火更大更光明。
9。持经诵经，依佛的正知智慧，来洗除世间的俗念杂念妄念，如清凉水洗除自身垢。
10。用心去获得快乐是不需要金钱的，用心获得的快乐是无价的，用金钱买不到的，此时便可快乐，转一念便可。
11。地铁口遇到两个乞人，给了我一个生起善心的机会。布施调意。
12。如果以善待人，并没有得到别人善的回应，是不好的回应，如果能包容，则心因能包容别人的不好而被撑大，心胸开阔。虽没得到别人好的回报，但终究得到了善的果报。如果不能包容，对别人不满意，抱怨，而让自己不开心。能包容别人的不好则别人是踮脚石。不能包容别人的不好则别人是绊脚石。所以不要抱怨，坚持保持善念。
13。放生一条鱼，也许这条鱼会在水中世代繁育生养，一成十，十成百，百成千，千成万，成不可计数，早种一早的无量。以前与人一起去放生，和他们聊过，我会在不同的地方放生，当以后再来到这些放生的地方，会感觉温暖，感觉这河里有我的朋友。养鱼可以在河里养鱼，也可以在海里养鱼。
14。骄慢。字挺形象的，人在获得小成果就满足时，便不再那么上进就慢下来了。慢字挺形象。精进对骄慢，进对慢，慢是少行动，进是多行动。获得小成果就满足慢下来时，是因为已到达终点，前面没有想走的路了，没有想去的地方。需要给自己更大的目标，丢掉慢再上进起来。知足常乐在这里不合适，知足常乐是当下的处境要接受，随遇而安，但不失上进心。
15。持戒，便是戒掉自己的不足，去掉缺点。如被灰尘覆盖的水晶珠，去掉灰尘，在阳光下，水晶珠净洁明亮。
16。莲花不着水。莲子入淤泥，淤泥中生长，而先出于淤泥，再高长出水面，水与淤泥比较来说水是净的，而水与淤泥相连，同属一池塘。如泡茶，淤泥如茶，水有茶味，水有淤泥味。池塘如此世间，淤泥如五浊世间，水如法，先出五浊世间，得解脱。再出水离法，舍法，得法自在。淤泥与水相连，同属池塘世间有，同有世间味。舍法，不住法。
17。以礼待人，可以让人少些傲慢，不傲则心平，礼而能不浮躁，不狂，则心静。礼而少争少斗，则气和，少争斗则少损身气，损心情，则养身养心，则是利己。
18。慧衣着身上，遮挡随缘尘，护得六根净，着身般若行。
19。雪衣，法衣偈：一场冬雪换新衣，从梦醒来世不同，
白衣包裹养万物，换了新衣换新颜。
20。风吹枝叶动，虚空未曾动，不随枝叶动，安于虚空静，念枝叶有动，念虚空不动，枝叶喻烦恼，虚空喻菩提，一念是烦恼，一念是菩提，转于一念间，念于枝叶动，则随枝叶动，念于虚空静，则随虚空静，枝叶转为静，烦恼化菩提，枝叶之动静，在于一念间，同是此枝叶，烦恼即菩提。
21。偈赞龙华寺。喧哗市中立塔寺，如淤泥池生莲花，莲香随风悦众生，闻者自然得香净，未立山间世外处，正是入世散莲香。
22。莲香随风送来闻，闻者则得莲香净，莲香摄心止于香，清净无染无为香。
23。放下，放下扰乱清净心的，而能清净智慧的做好当下，放下是积极的，不停留在烦恼上而精进，不受挂碍，不受扰乱。
24。莲入淤泥为开莲花，根入淤泥花向日月，能忍泥垢而得净花，愿开莲华散莲净香。
25。赐予苦难磨炼者，也是赐予成就者，达摩祖师传。
26。心至无念无欲是大清净，对一些欲望，生追求心，如果得不到，便是佛说的，所求不得苦。
27。心王本自绝多知，智者只明无学地。摘自布袋和尚偈语，心本自具多智，智者入无学地。如愿求大智慧，但回归于自心，自心本具大智。
28。直心是菩萨道场。人如果违心的话说多了、谎话说多了，会找不到真正的自己是什么样子。直心能看清自己，知道自己真正的需求。
29。苦恼来源于我相，如果没有我得不到的种种、别人不依善回报我，种种的不能满足于这个我，就不会有这么多烦恼。佛说诸苦所因，贪欲为本。而贪欲的根本是贪于我的得失，我相。
30。不生。生则有，不生则无。一切本无，由无而生，若不生则守于无。若不生，则直接回归本来，入于无。如偈：虚空生桂香，香本从无来，香至无我境，闻香亦无香。虚空中本无香，香从无，从空生，不生则直接入于无，入于空。不生，不生分别，色不异空，空不异色。
31。要做的，要坚持的，只问正不正确，不管难不难。
32。心就像一匹野马，未驯服它就跟它狂乱奔跑。驯服了它，它便随你自由驰骋。愿能降服其心，如是降服其心。
33。精进与放下，就像一个人走在路上，如果看到不开心的事或景色，停在这里去观看，便会受扰乱，加快步伐，离开这里便能离开这个不开心的景象，就如精进，就如不住，就如有些人遇到了烦恼，会用让自己忙起来的方法忘掉烦恼。如果一个人放不下，就像一个人紧紧的握住自己烦恼的事情，让自己去痛苦烦恼，放下烦恼的事，不去想不停留，就如上面说的不住、精进。离开烦恼的景象便是放下。能不住便是能精进，能不住便是能放下。未曾拿起，又何须放下。过去心不可得，现在心不可的得，未来心不可得。
34。发现缺点陋习，并去除陋习而得修正，便是修行。
35。舍法偈。飞鸟空中翱翔路，说是有路实无路，路是飞鸟心中想，虚空本空本无路。
36。放下。放下扰乱清净心的，而能清净智慧的做好当下，放下是积极精进的，不停留在烦恼上而精进，不受挂碍，不受扰乱。
37。以前遇到烦恼事，身边总是没有合适的人帮着分解，总是自己承担，自己思考分解。后来又发现就算跟别人说，别人也帮你消解不了，还是要靠自己。现在明白是让我和心沟通。
38。一相即是无相。色不异空，空不异色，不取相分别是一相。
