修身入了门，还有一段路程要走，才能到达圣贤的殿堂。在你的周围，不是家人，便是同事，不是上司，便是下属，不是朋友，便是过客，如何对待他们，如何知之、择之，如何仁之、恕之，都要贯彻一个大原则，这个大原则就是事事以德为本，时时以省为先，处处以友为体。德是标准，省是前提，友是“德”、“省”的一种载体。人活在世界上，每天都在与人打交道，就是一名战士独自守在哨所里，他
也是受了上司的派遣而来的，必须按照上司的要求或全体战士共同制定的规矩放好这个哨，如果不按时来，上一班哨兵就要推迟时间下岗，他放哨时如果出了重大事故，就会危害很多人的安全甚至国家的利益，这不都是要与人打交道吗？
与人打交道，重要的不是技巧，而是态度，是道德。有时候，过分的技巧反而使人生厌。孔子就讲过：“巧言令色，鲜矣仁！”这说的是，巧言令色者，往往是伪君子，是待人没有诚意的人，自然这种人没有什么仁，没有什么道德。曾国藩一生主张以诚待人，尤其是交友贵诚。他崇尚孟子的性善说，认为人的善性，即使暂时泯没，也是可以通过诚来拨动启开。他说：“纵人以巧诈来，我仍以浑含应之，以
诚愚应之，久之，则人之意也消。若勾心斗角，相迎相距，则报复无已时耳。”在他的幕僚中，这样的成功例子是不少的，对待门生李鸿章就是如此。李鸿章在曾门算是三进三出，但曾国藩不去计较，而是本着立人达人的态度，既成就了李鸿章，转过来李鸿章才华横溢，也为成就曾国藩起了重大的作用。这就在于，曾国藩有这种境界和胸襟，才将曾、李之交导演成一出历史喜剧。曾、左之交也是如此，左宗
棠的，脾气之大、性格之骄是很出名的，但在曾国藩眼里，左宗棠才学之高、情义之重也是无可非议，尽管如外人所传，左宗棠眼里没有曾国藩，但曾国藩心中却有左宗棠。因此，在祁门之难中，左宗棠毅然相救，更令曾国藩加深了对左宗棠的敬佩，而左宗棠也因曾国藩的多重帮助与推崇，步步高升，职位亦不在曾国藩之下。可想而知，在世风日下的那个混乱时代，曾国藩能让万人皆服甚至后人亦服，是多
么不容易！
孔子的思想，归根结底是一个“仁”字，而仁又体现在“忠恕”二字上，《论语·里仁》中记载了这样一个故事： “子日： ‘参乎！吾道一以贯之。’曾子日：‘唯。’子出，门人问日：‘何谓也？’曾子日：‘夫子之道，忠恕而已矣。，”就是这么一件事，孔子对曾子欣赏有加，认为在颜回之后，唯有曾参最能理解他的思想，因此，随即授孝经，传王道，托付孙子孔饭（即子思）于曾参的大动作接踵而至，深信曾参能在他离世后传承他的学说。果然，曾参而子思，子思而孟子，一支思孟学派挺然而立于战国，让孔孟思想影响中国几千年。曾国藩自然是孔孟思想的最大受益者和最忠实的继承者，他紧紧握住孔孟思想的精髓——忠恕，不折不扣地领悟，不声不响地践行。他之所以能做到“人以伪来，我以诚往”，也是为了贯彻一个忠恕的大原则，而他的“取人为善，与人为善”，他的“责己以严，待人以宽”，则正是忠恕的重要表现。忠恕的为人原则实行起来，最难的在于“一贯”二字。要做到一贯，曾国藩支了两招：一要学会将心比心，换位思考，这样就能有气不气，想怒不怒。曾国藩说：“大抵接人处事，于见得他人不是、极怒之际，能设身易地以处，则意气顿平。”在京城之初，曾国藩年轻气盛，自恃有学问，常常不顾他人感受，指责朋友，训斥下人，立志修身之后，才渐渐学会了谦逊交友、宽恕待人。二是训练强恕。曾国藩性格刚毅，在阅历尚浅之时，这刚性就成了争心，一旦争了起来，互不相让，就极易伤害感情。修身要求他除去争心，增加弹性柔性，因而就向自己提出了“强恕”。他说：“一日强恕，日日强恕；一事强恕，事事强恕，久之则渐近自然。”可以想见，曾国藩训练强恕的过程，就是他战胜自我的过程。看来，学习曾国藩如何修身友人，把“忠恕”二字领悟透，实行好，就学到了家。
仁者爱人
孔门教子，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立者，自立不惧，如富户百物有余，不假外求；达者，四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。
【译文】孔子学派教育人，最重要的课程是求仁，而它最切身的教导，主要在“自己想成立也要让人成立，自己想畅达也要让人畅达”几句话上。所谓立，即自己成立就不害怕外界不帮助，好比富人什么东西都有多，不需要向外求取。所谓达，四面八方都畅通无阻，好比贵人站在高处一呼，到处都会响应。哪一个不想自己成立自己畅达？倘若能将此心推到让别人也成立别人也畅达，就能与万物共享美好了。
【简析】孔子的仁学精髓是“与物同春”，友人的立足点是立人达人，立人达人的最终结果就是“与物同春”。没有这种大眼界、大胸怀，行仁只是一句空话。
我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。
【译文】我与他人以及万物，根本之处是同一的。倘若只知道爱惜一己，而不知道仁爱他人及万物，这就与根本之处是同一的这个大道理相违背。
【简析】曾国藩不仅认为“与物同春”是终点，也认为是起点。细想一下，何曾不是如此？与民与物，同在一个地球上，共一个太阳，共一个月亮，共生共荣才生态平衡，无休止地自相残杀，或一类甚至一人独霸世界，最终只会导致地球毁灭，连霸者一起化为灰烬。
自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然，而极其和，而万物育。
【译文】自己将谨慎独处做得精到，以至于接人待物时，不出稍许差错，这样就无往而不通，就极为和谐，就能感受万物繁育的佳境。
【简析】“与物同春”既是终点，又是起点，那末人物之间必处和谐。和日、和风、和雨，才万物繁育，万类共荣。所以当自谨独而精之。谁人可慢？何事可弛？弛事者无成，慢人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄，人则下汝，天罚昭昭。
【译文】哪一个人是可以怠慢的？哪一件事是可以马虎的？对事马虎事就不成，对人怠慢，人家也会这种对你。纵然别人不这样待你，也会助长我自己的骄傲，那么别人就会看低你，天理惩罚是明明白白的。
【简析】人不可慢，事不可弛，否则，人必反，事无成，效应极显。所以和的氛围每个人都要精心营造。
民宜爱而刁民不必爱，绅宜敬而劣绅不必敬。
【译文】民众要爱惜而刁民不用爱惜，士绅要敬重而劣绅不用敬重。
【简析】民就是老百姓。就整体而言，民宜爱，就个别而言，刁民不必爱。泛爱众是终级目标，有阶级社会，自有不必爱者，绅士中的劣绅，百姓中的刁民，都在这个范围之内。这就是儒家仁爱观中的原则性。
余以老年吃斋，风中行路，殊非所堪。又念百姓麦稼已失，稷梁不能下种，将成非常之灾。
【译文】我因为老年吃斋，在风中行远路，很觉得不能承受。又想起百姓麦子的收成已受损失，小米、高梁等作物不能下种，很可能酿成非常之灾。
【简析】以下三则是曾国藩爱民的几件具体事例。身为高官，必系民众，恻隐之心骤起，不失有良心的清官。
是日在途中，见麦稼为旱所伤，高不过二三寸，节气已届收割，而吐穗极少。间有用人力施水灌溉者，高或六七寸，色青而穗亦可观。嵇康所云：“一溉者后亡”，信人力足以补天事之穷，然百分中不过二三分，余则立见黄槁，纵三日之内大雨，亦无救矣。目击心伤，不忍细看。
【译文】今天在途中见麦苗被旱灾伤害，高不过二三寸，节气已到收割时期，但吐穗极少。间或有人工施水灌溉的，高或六七寸，颜色青而且穗子也可观。嵇康说“受过一次灌溉的后死亡”，的确是人力足以弥补天事的不足，但不过百分之二三而已，其余的立即就会枯槁，纵使三天之内下雨，也不可挽救了。目击这一切心里无限伤痛，不忍细看下去。
【简析】曾国藩晚年生活在北方。北方多旱，见华北大平原上已到收割季节的麦子还不吐穗，心里忧伤，目不忍视，其言恳切，其情笃诚。若朝中高官都能如此，清廷哪会亡得那么快？
老洲头登大舟。舟系吴城船厂为余新造者，极坚实，极华丽，因慨然日：诵韦公①“自惭居处崇，未睹斯民康”之句，为之愧悚而已。
【注释】①韦公：指韦应物，737- 792年，长安（今陕西西安）人，唐代著名诗人，以山水田园诗见长。
【译文】到老洲头登上大船。船是吴城船厂为我新造的，极为坚实，极为华丽，于是感慨说：“吟诵韦应物‘自惭居处崇，未睹斯民康’的诗句，令我悚然惭愧不已。”
【简析】百姓水深火热，自己独享华丽的大舟，想到唐代诗人韦应物都能自惭，自己怎么不愧呢？曾国藩既愧且悚，应该说其自责的程度更加高出一筹。
以民为本
苟善治民，必见其所居民悦，所去民思。
【译文】假若是很会治理民事的，必然能看见他所治下的百姓喜悦，离开后百姓思念。
【简析】以民为本的检验标准是民悦民思。不顾这个上帝的悦与思，便是为所欲为了。
吾唯以一勤字报吾君，以爱民二字报吾亲。
【译文】我唯有以一个勤字来报答我的君王，以爱民二个字来报答我的双亲。
【简析】曾氏先祖自孟学公以来向有爱民之德，祖父星冈公周济民众誉及远近。先人所积之德，曾国藩一人不敢损毁，所以处处以爱民作为一种孝行来践履。
众人所趋，势之所归，虽有大力莫之敢逆，故日挠万物者莫疾乎风。风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。
【译文】众人的趋向，是形势的所指，虽有大的力量，也没有谁敢不顺从，故而说干扰万物的没有比风还厉害的。风俗对于人心而言，从微小开始，而到后来就不可抵御了。
【简析】爱民的前提就是要尊重民意。众人所趋就形成风，风来了，就不可御。认识到这点，爱民就从情感上升到理性了。
天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，扰扰万众，大率皆中材耳。中材者，导之东而东，导之西而西，习于善而善，习于恶而恶。
【译文】上天所孕育的人类，特别智慧的不常见，特别愚蠢的也不常见，芸芸众生，大致都只是中等才智罢了。中等才智的，引导向东则向东，引导向西则向西，学习为善则为善，学习为恶则为恶。
【简析】民众中上智者，下愚者并不常见，大致都是中材。因此如何引导他们，如何给他们创造习善的环境，多办一些学校当然会有很好的效果，但是社会上一批领袖人物的努力也会起到很关键的作用。曾国藩当然属于后者。
方今民穷财困，吾辈势不能别有噢咻①生息之术，计惟力去害民之人，以听吾民之自孳自活而已。
【注释】①噢咻：(oxiu)这里是抚慰的意思。
【译文】现在百姓穷苦财政困难，我们不能另外有抚慰民生的办法，惟有竭力除掉害民之人，好让老百姓自行休养生息罢了。
【简析】拯救百姓于水火，最好的方法就是力去害民之人。大言之，就应该彻底推翻以民为敌的反动统治。但曾国藩以当时的境界还不敢言及，在他所管辖的范围内，能除掉害民之人，让民众休生养息，也是值得赞扬的。
凡养兵以为民，设官亦为民也。官不爱民，余所痛恨。
【译文】凡养兵是为了民众，设置官府也是为了民众。官员不爱民众，这是我所深为痛恨的事。
【简析】养兵为民，设官为民，这种见解在那个时代已够先进了。而且他不只是口头喊喊，而是心里痛恨不爱民的官，这种情感不是一般人所能具有的。
为疆吏者，全仗年丰民乐，此心乃可以自恬。若事事棘手，则竟日如在桎梏中矣。
【译文】身为疆吏的，全仗年咸丰收百姓快乐，自己这颗心才可恬适。倘若事事棘手，则每天好比生活在囚禁中一样。
【简析】本来官与民犹鱼与水，水阔鱼跃，水枯鱼烂，彼此悉悉相关。认识到了这一层，以民为本就有了道的支撑。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。
【译文】为天下众生考虑，则必定是宁愿自己受饥饿受淹没，哪怕有一个普通百姓未得到他的好处，也引为自己的责任未尽。
【简析】曾国藩晚年，思想境界极高，范仲淹“先忧后乐”的人生观在他的身上扎下了根。所以他宁愿己饥己溺，勇于自我责备。他自己如此，写给两个儿子的这段话，表达了希望子侄们也这样做的真诚愿望。
与人为善
取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。
【译文】从别人那里获取善意，怀着善意与别人相处；以快乐心情享受人生，以忧患意识磨练终身。
【简析】孟子说：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”（《孟子·公孙丑上》）曾国藩学习经典，尤其敬重孟子的许多富有哲理性的思辩，孟子的为善观就成了他的座右铭，终身忧也为这两句话，乐也为这两句话，到了五体投地的程度了。
仲尼之学无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也；为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。
【译文】孔子的学问没有固定的老师，也就是获取别人的善为善；随便到哪儿都给予别人，也就是与人为善。向人学习不厌烦，即取人之善为善；训诲人不知疲倦，即与人为善。
【简析】孟子是孔子的再传弟子，他的闪光思想多源自于孔子的思想宝库。曾国藩两相对照，原来孔孟一家。
古圣人之道，莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德熏人，是以善养人也。皆与人为善之事也。然徒与人，则我之善有限，故又贵取诸人以为善。人有善则取以益我，我有善则与以益人。连环相生，故善端无穷；彼此挹①注，故善源不竭。
【注释】①挹：(yi)舀，把液体盛出来。
【译文】古时圣人处世的原则，莫大过与人为善。以言语训诲人，就是用善心来教育人；以道德熏陶人，就是用善心来培养人，这都是与人为善的事。然而只是给予人，那么我的善有限，故而又贵在从别人那里获取善。别人有善，则取过来增益于我，我有善则增益于别人，连环相生，故善端无穷无尽，彼此灌注，故善源永不枯竭。
【简析】通览古圣人之道，原来一根主线贯彻始终。难怪曾子悟出孔子一贯之道，即忠恕而已，就成了孔子的真传，就被后人谥之为“宗圣”。所以学经悟道，抓住根本最重要。
与人为善取人为善之道，如大河水盛，足以浸灌小河，小河水盛，亦足以浸灌大河，无论为上为下，为师为弟，为长为幼，彼此以善相浸灌，即日见其益而不自知矣。
【译文】与人为善取人为善中的道理，好比大河水满，足以浸灌支流小河，支流小河水满，也同样可以浸灌大河，无论为上为下，为师为弟，为长为幼，彼此之间用善来互相浸灌，便可以一天天看到收益而不自知了。
【简析】取人为善，与人为善的根本就是一个“善”字，人与人，不论是取是与，都以善相浸灌，即日见其益。
孔子日：“攻其恶，无攻人之恶。”近年书生，多好攻人之短，轻诋古贤，苛责时彦，此亦大言也。
【译文】孔子说：“攻击那些丑恶的东西，但不要攻击有丑恶的那个人。”近年书生喜好攻击别人的短处，轻易诋毁古代的贤者，苛责时下的才俊，这也是一种“大言”。
【简析】世界上，不与人为善的大有人在。近年书生好攻人之短而不乐取人之善，就是一例。曾国藩深恐这种时弊泛滥开来，毒害人心，所以他要与绅士相约：禁大言，不道人之短。好攻人短者，其自修必疏。
【译文】喜好攻击别人短处的，他的自修必定粗疏。
