（一）导引行气法
〔原文〕常以子后、午前，解发东向，握固不息一通，举手左右导引，手掩两耳，令发黑不白。
卧引为三，以手指掐项边脉三通，令人目明。
东向坐，不息五通，以两手中指点口中唾之二七，相摩，拭目。令人目明。
东向坐，不息三通，以手捻鼻两孔，治鼻宿息肉愈。
东向坐，不息四通，啄齿无通数，治齿痛。
伏，前侧卧，不息六通，愈耳聋目眩。
还卧，不息七通，愈胸中痛咳。
抱两膝自企于地，不息八通，愈胸以上至头颈耳目咽鼻邪热。
去枕，握固不息，自企于地，不息九通，东首，令人气上下通。微鼻内气，愈赢，不能从阴阳。法，大阴勿行之。
〔解说〕经常于子时后，午时前，解开头发，面向东方，两手握固，不息行气一通，举手左右，捂住两耳导引，可使头发乌黑而不白。
卧位引气三息，然后以手抓项旁筋脉再行气三通，可使人眼睛明亮。
面向东而坐，不息五通，以两手中指点蘸口中唾液十四次，然后相互摩擦两手指，闭目，用摩擦过的两手指轻揉拭两眶眼，可使人眼睛明亮。
面向东而坐，不息三通，用两手捻两侧鼻孔，可治鼻中息肉。
面向东而坐，不息四通，上下齿相叩，不必计数，治牙痛。
俯卧或前侧卧位，不息六通，可治耳聋目眩。
蜷卧，不息七通，治胸中痛、咳嗽。
抱两膝就地自然卧倒，不息八通。能治疗胸膈以上至头颈、耳、目、咽、鼻的热邪。
不用枕头，握固引气，就地自然而卧，不息九通，再面向东方，可使人体内气机上下通利。
用鼻微微吸气，使气细而匀长，可以治疗瘦弱，不能行房。此功法，阴雨天勿行之。
小结∶本篇选辑了一些具有补益作用的导引法。头项部功法有∶掩耳、掐项、拭目、捻鼻、啄齿五法，这些功夫后世加以修改补充后有广泛应用。如掩耳法，发展成了掩耳弹枕的呜天鼓法。用两手掩耳，以食指压中指，两指用力弹后脑枕部，耳内听到咚咚响声，可防治晕耳呜。掐项法，发展成了擦风池提大筋法。用双手搓擦风池穴，并提拿两枕部大筋，可改善项强紧张，预防近视、感冒，舒松项脊。拭目法，发展成了揉眼法。揉眼眶、眼角、睛明、瞳子 等，可改善视力，防治近视。捻鼻法，发展成了擦鼻法。两中指、食指或拇指背搓擦鼻法。两中指、食指或拇指背搓擦鼻孔两侧迎香穴及鼻旁素 穴，能防治感冒，治鼻塞头晕。加上叩齿法，就是一套完整的头项保健操，这些又被命名为《坐式八段锦》，头面保康功等，流传甚广。
（二）虾蟆行气法
〔原文〕虾蟆行气法，正坐，自动摇两臂，不息十二通，愈劳大佳。
左右侧卧，不息十二通，治痰饮不消。右有饮病，右侧卧；左有饮病，左侧卧。有不消，气排之。
日初出、日中、日入，此三时向日正立不息九通，仰头吸日精光，九咽之，益精百倍。
〔解说〕虾蟆行气法，正位，摇动两臂，不息十二通，此法治疗虚劳效果非常好。
侧卧位，或左或右，不息十二通，治痰饮不化。右边有饮病，右侧卧；左边饮病，左侧卧。如有痰饮不消，可引气排除之。
选择日出、日中（正午）、日落这三个时辰，面朝太阳正立，不息九通，抬头仰首吸气，取太阳精华之光，吞咽九阳之数，可使人精神百倍。
小结∶本篇第二条在“七、痰饮门”，第三条在“十二、积聚门”中已有讨论。这里重点探讨虾蟆行气法。
《诸病源候论》“卷一·风身体手足不随候”有∶“极力左右振两臀，不息九通。愈臀痛劳倦，风气不随。振两臀者，更互 （蹋和踢的意思），犹言蹶（同 。颠仆；踏）。九通中间，偃伏皆为之，名虾蟆行气。”可见虾蟆行气法是古人模仿虾蟆游走的动作而行的导引术。方法是∶俯伏床上，两手平撑，支持上身，然后用力左右振动两臀部，不息九通。振两臀就是交替踢蹬两腿，犹如牲畜尥蹶子，虾蟆蹈水那样，左踢动九次，右踢动九次。踢动时要配合呼吸，使动静结合。
本节曰∶“虾蟆行气法，正坐，自动摇两臂，”方法是端正而坐，如虾蟆游水样摇动两手臂。可与前段结合，作为二节动作，先摇臂行气，后摇臀踢脚行气，使成一完整虾蟆功。
（三）入火法
〔原文〕入火，垂两臂不息，即不伤火法。
向南方蹲踞，以两手从屈膝中入掌足五指，令内曲。利腰尻（考。脊骨末端， 尾部）完，治淋，遗溺愈。
箕（基。同 ）踞。交两脚手内并脚中，又叉两手极引之。愈寤寐，精气不泄。
两手交叉颐（夷。面颊、腮）下，自极。利肺气，治暴气咳。
举两脚，夹两颊边，两手据地服（《病源》作蹲坐）疗宿壅（痈）。
举右手，展左手，坐，右脚上掩左脚，愈尻完痛。
举手交颈上相握，自极。治胁下痛。
舒左手，右手在下握左手拇指，自极；舒右手，左手在下握右手拇指，自极。
皆治骨节酸疼。
掩两脚，两手指着足五指上，愈腰折不能低仰，若血久瘀为之，即愈。
竖足五指。愈腰脊痛，不能反顾视者。
以右手从头上来下，又挽下手。愈颈不能反顾视。
坐地。掩左手，以右手指肩挽之。愈倾侧膝腰及小便不通。
东向坐，向日。左手揖目，举身望北斗，心服月气，始得众恶不入，理头仰苦难牵。
右手反折，各左右自极张弓。兼补五脏不足，气则至。
抱两膝着胸自极。此常令丹田气还，补脑。
坐地。直两脚，以手捻脚胫，以头至地。调脊诸椎，利发根，令长美。
坐地。交叉两脚，以两手从曲脚中入，低头叉项上，治久寒不能自温，耳不闻勿正倍声。
不息行气，从头至足心，愈疽痂，大风，偏枯诸痹。
极力左右振两臂，不息九通。愈臂痛、劳倦，风气不遂。
〔解说〕入火法，练功时要下垂两臂，不息行气，此即所谓不被火伤的功法。
采用面向南方（南方在五行属火）下蹲的蹲踞姿势，两手从屈膝的两膝之中伸入，握住两足掌五趾，让双腿向内弯曲。能通利腰、 尾部，使之强健，治疗淋病、遗尿。
采用屈膝张足而坐的箕踞姿势，用两手攀足心，双足相并，再交叉两手，右手经左足背握住右脚背，左手经右足背握住左脚背，用力拉脚。可以治疗嗜眠和精神不振。
原文“寤寐”，参照《诸病源候论》卷三十一，从“久寐”解，“精气不泄”从“精气不明”解。
两手交错托在腮下，用力上引。可以疏通肺气，治疗突然发作的气逆咳嗽。
高举两脚膝，夹在面颊两旁，两手按地蹲坐。（参照《诸病源候论》卷二十，“两脚”从“两膝”解，“据地服”从“蹲坐”解）。此功法可治疗宿痈病，就是积水积气，日久成饮水不消的癖积病，因癖生痈。
举右手向上，展左手下垂，坐在地上，右脚上抬，掩压在左脚上，治尾骨部疼痛。
举两手交叉放在颈后，尽量用力相握。能治疗胁肋下疼痛。
伸展左手，右手在下握住左手拇指，尽量用力；伸展右手，左手在下握住右手拇指，也尽量用力牵引。都能治疗骨节酸疼的疾患。
伸展两脚，两手指伸向脚五趾上。（“掩两脚”参照《诸病源候论》改为“伸两脚”）。这种功法可治疗腰部疼痛似折，不能弯腰前后仰。如果是瘀血久停造成的，施用这种功法很快就能痊愈。
竖立足五趾，仍采用伸展两脚的坐式，还能治疗腰脊疼痛，不能反转回视的疾患。
用右手从头上向下牵引左手。能治疗项部不能反转回视的疾患。
坐在地上，伸展左手，用右手指牵引左肩。可以治疗身体偏侧，膝部、腰部不通利，小便不通。
面向东坐，向着太阳。左手遮目旁，抬头望北斗，心中存想月亮的光华。可以强壮身体，使得诸邪气不能侵入，并能治疗头痛难以抬举转动。
右手反转弯曲，左手与右手用力交替进行，姿势如开弓状。此功法兼能补养五脏气虚亏损，使正气恢复。
坐在地上，以两手抱两膝尽量用力贴胸。这种功法经常进行，能使丹田的元气回还，有补脑的功效。
坐在地上，伸直两脚，用两手捏住脚腕，将头下弯到地。这种功法可调理各节脊椎，通利头发根部，使头发长而美。
坐在地上，交叉两脚，将两手从脚弯中伸入，低头把手交叉放在项上。能治疗久寒不能自己转温，耳朵听不见比正常声音加倍响的声音。
行不息行气的功法，用意念把“内气”从头引达足心为止。可治愈疽、 疝气、大风、半身不遂和多种风痹证。
极力振动左右两臂，闭气不息，连续作九遍。可治疗臂痛、过劳疲倦、风气不遂等症。
小结∶《云笈七签》“卷三十四·杂修摄篇”说∶“日初出、日中、日入时，向日正立，不息九通，仰头吸日精光，九咽之，益精百倍。若入火，垂两臂不息，即不伤。”《规中指南》说∶“神是火， 是药。”《金仙正论》说∶“火者神也。曰汞、曰日、曰鸟、曰龙，皆我之真意也。”可见古人所说练功中的“火”就是用意，用意来掌握呼吸，就是火候。如果只知道发功猛练，用意大过，一味追求发动内气，就必然会影响体内的“阴阳平衡，水火既济”，引起所谓“走火”症。轻则气冲胸腹，胸闷腹胀；重则火冲头目，致头痛目痛，胀重如箍；有的甚至周身气窜，外动不已，癫狂躁越，“入魔”成疾。纠正的方法就是息火、退火、散火，使火降水升，“阴平阳秘”。“入火法”承接于吸日精光之后，可以认为就是为了防止入火后火候太过，使火盛阳亢，火水不济，故以垂两臂不息，以息过盛之火，所以又叫做“不伤火”法。所谓不伤火就是不要被火所伤，引起阳亢而走火。至于吸日精的具体练习法见“十二、积聚门”。
本篇以“入火，垂两臂不息。即不伤火法”为纲，意在强调练气入火后，即应注意息火、退火，勿使太过而伤火。垂两臂者，意在引气向下，降火平阳，和下面的“入水，举两手臂不息”正相反，后者举两手臂是为了引火向上，其义详见入水法解说。
本篇后面各段功法，各自成段，与“入火法”似无特殊联系。
（四）龟鳖行气法
〔原文〕龟鳖行气法，以衣覆口鼻，不息九通，正卧。微微由鼻出纳气。愈鼻塞不通。
东向坐，仰头不息五通。以舌撩口中沫满二七咽，愈口干舌苦。
〔解说〕龟鳖行气法，以衣被覆盖口鼻，不息九通，采用正卧位，呼吸要匀细深长由鼻出气和吸气。可治疗鼻塞不通气。
面向东坐，仰头向日，不息九通，然后用舌头舐上 ，使口中产生唾液，咽下十四次，可治口干舌燥和口苦。
小结∶本篇龟鳖行气法和雁行气法、龙行气法、虾蟆行气法等，都是古人仿生而创立的导引吐纳法。龟鳖是长寿动物，古人常以“鹤寿龟龄”祝福人们长寿。应用于气功则有“龟纳鼻息，鹿运尾 ，以通任、督”等，龟鳖的呼吸极细极微，纳出无声，绵续如缕，似动非动，承先启后，因此能步步永继，长寿百数年。仿效龟鳖行气，当亦能使人长寿。仿效方法有二∶一是仿龟鳖形态，以衣被覆盖口鼻，如龟鳖缩颈壳中，二是仿效龟鳖呼吸，使呼吸由鼻出入，匀细深长，直入丹田，以养生延年。以后称此功为龟息。强调以仿效龟鳖吸呼为主，不必拘泥于以衣被覆口鼻。
本篇第二段讲的是吸日精和咽唾液法，如能和龟鳖行气法结合，则收效更好。将本段放在龟鳖行气法后可能还有取龟鳖行气，常面东朝日吸日精华，并以唾液养阴之义。
（五）雁行气法
〔原文〕雁行气法，低头倚壁，不息十二通。以意排留饮宿食从下部出自愈。
〔解说〕雁行气法，将背靠于墙壁，低头，不息十二通。以意念引气入胃中，以内气排除停留的痰饮和宿食，使从肛门排出体外，则自可痊愈。
小结∶《诸病源候论》“卷二十·痰饮病诸候”说∶“ 行气者，身直颈曲，排气下行而一通，愈宿食。” 就是鸭子，因是仿效鸭子，直身低头曲颈，不息行气，故名 行气法。
其方法是背靠墙壁，身站直，低头、曲颈，进行不息呼吸，以意行气，排除胃肠痰饮、宿食。但本书及《云笈七签》此节前均名为雁行气法。近代有“大雁功”，亦从仿生角度命名，故仍用雁行气法。
（六）龙行气法
〔原文〕龙行气法，低（叩）头下视，不息十二通。愈风疥恶疮，热不能入。
咽可候病者，以向阳明以达，卧。
以手摩腹至足，以手持引足，低臂十二通，不息十二通。愈脚足虚痹不任行，腰脊痛。
以手着项相叉。治毒。不愈，腹中大气即吐之。
月初出、月中、日入时，向月正立，不息八通，仰头吸月光精入咽之。令阴气长，妇人吸之，阴精益盛，子道通。
〔解说〕龙行气法，叩头向下视，不息十二通。可治疗风疥恶疮，使热邪不能入人体。
“咽可候病者”应为“咽喉病”，“以向阳明以达，卧。”此句似有短文。存疑待考。
用手按摩腹部到足部，到足后以手握足拉引，然后将臂低垂，如此行十二遍，不息行气十二通。可治脚病，虚软痹痛不能行走，腰脊疼痛。
用两手交叉握固颈项，可治毒邪。不愈时，由腹中行气，使气大量吐出，即愈。
月亮初出时、月亮正中时、月亮将落时，面向月端正站立，不息八通，仰头以意念想象将月光精华之气吸入口内，咽入体内，可使阴气补长。
妇人吸之，可使阴精更加旺盛充实，月经调和，生殖机能旺盛，易于怀孕。
小结∶龙行气法，是仿效苍龙由天空向下低头注视式，故名龙行气法。要点是“低头下视，不息十二通。”最后一段是“ 月精法”。古代养生家认为“阴精所奉其人寿”，月为阴，月光为阴华，吸之可补人阴精，阴精增长可使人长寿。妇人属阴，吸之可使阴气更加旺盛，月经通调，易于怀孕。所以“吸月精法”和“吸日精法”是补人阴精阳气的两大功法。吸月精法练法是∶仰头两眼注视月亮，眼不要睁大，一边望月，一边呼吸。眼疲劳时，可轻轻闭目，记住月亮形状，如将消失，可睁眼再望。以意念想象将月光吸入口内，再咽入体内，久行即可出现“皎洁银光”进入体五内腑，使遍体清凉，烦躁渐去，进入“清静境界”，甚至见一团白色光辉，悬照当前，荡漾体中。
（七）入水法
〔原文〕入水，举两手臂不息，不没法。
、向北方箕踞，以手掩（挽）足五指，愈伏兔痿尻筋急。
、箕踞，以两手从曲脚入据地，曲脚加其手，举尻。其可用行气。愈淋沥、乳痛。
、举脚交叉项，以两手据地，举尻持任，息极，交脚项上。愈腹中愁满，去三虫，利五脏，快神气。
、蹲踞，以两手举足，蹲极横。治气冲肿痛、寒（疝）疾入上下，致肾气。
、蹲踞，以两手举足五指，低头自极。则五脏气总至，治耳不闻、目不明，久为之，则令人发白复黑。
、正偃卧，卷两手即握，不息，顺脚跟，据床。治阴结，筋脉麻痿累（拘急）。
、以两手还，踞着腋下，治胸中满，眩、手枯。
、反两手据膝上，仰头象鳖取气，致大黄元气至丹田，令腰脊不知痛。
、手大拇指急捻鼻孔，不息，即气上行致泥丸脑中，令阴阳从数，至不倦。
、以左手急捉发，右手还项出，所谓血脉气各流其根，闭巨阳之气，使阴不溢，信明皆利阴阳之道也。
、正坐，以两手交背后，名曰带缚。愈不能大便，利腹，愈虚羸。坐地，以两手交叉其下，愈阴满。
、以两手捉绳辘轳倒悬，令脚反在其上，见愈头眩风颠。以两手牵反着背上挽绳自悬。
愈中不转，精食不得下。以一手上牵绳，下手自持脚，愈尻久痔及有肿。
、坐地，直舒两脚，以两手叉挽两足，自极。愈肠胃不能受食，吐逆。
〔解说〕入水法，练功时需举两手臂，不息行气，此即所谓不伤水的功法，“不没法”参照入火法，按“不伤法”解释。
、面向北方，箕踞而坐，用两手拉两脚的五趾，可治疗大腿痿软，腰 部筋脉拘急。
、采用屈膝张脚踞坐势，用两手从腿弯处伸入按地，把脚放在手上，抬起臀部。还可以同时配合行气。能治愈小便淋漓，乳痛。
举脚交叉向项后，用两手按地，举臀使臀高抬起，达到最大限度，交两脚于项上。能治疗腹中胀满不适，除三虫，疏通五内，畅快神气。
、采用下蹲势，下蹲时使两脚尽量近似成为一条直线，即所谓的尽力横蹲；并用两手握住两脚趾，尽力向上提，使脚趾离地。这种功法能治疗气冲腹肿痛，寒疝上下出入，使肾气通畅。
、采用屈膝如坐的蹲踞势，用两手搬起两脚的五趾，尽力低头，使五脏之气都达到头上。可治疗耳听不聪，目昏视物不明。长施这种功法，可使白发重新变黑。
、正仰卧，两手卷成握式，闭气不息，行气沿腿至脚跟止，两腿足根据在床上。可治阴结，筋脉麻木，痿软、或拘挛。将两手松开，按在腋下，治胸中胀满，头眩，手枯萎不用。
、反翻两手按在膝上，仰头仿鳖仰天引颈吸气那样吸气，引气到中丹田，使中丹田元气到下丹田，可使腰脊疼痛消失。大黄元气即中丹田元气。
、用手大拇指很快地捻鼻孔，闭气不息，引气上行达泥丸脑中，可使阴阳顺从其数，收到强壮健身令人不易疲倦的效果。
、用左手很快地握住头发，右手环绕从后项出，这就是所谓的血、脉、气各流其根，闭藏太阳经脉之气，使阴气不外流。此功法的确是通调阴阳的有效方法。
、正坐位，用两手交叉在背后，名为带缚。能治疗大便困难，通利腹部，并可治疗虚劳羸瘕。
、坐在地上，用手交叉放在脐下，能治疗会阴胀满不适。
、用两手抓住绳子，倒悬在辘轳上。辘轳是汲取井水的起重置备。本功法可利用此设备，使脚在上，头在下，令身离地，用以治疗头晕风癫病。用两手反牵绳于背上，拉绳自悬于空中。可治愈中焦脾气不能健运，食欲不佳的病症。用一只手在上面牵拉绳，另一只手在下面拉住脚，可治愈久痔及尾 部肿痛。
、坐在地上，伸直两脚，用两只手交叉挽拉两脚，尽量用力，能治疗肠胃不能受纳饮食，呕吐气逆。
小结∶、入水法探讨《云笈七签》∶“ 月精法∶ 月精，凡月初时、月中时、月入时，向月正立，不息八通，仰头 月精，八咽之，令阴气长。妇人 之，阴精益盛，子道通。凡入水，举两手臂不息，没。”《悟真篇注疏》曰∶“息火谓之沐浴”，沐浴就是入水洁身。
这里“凡入水”可以理解为∶吸月精太过，致使阴气偏胜，人身如水被浴，或似入于水中，肢体发冷。此时当举两手臂不息，以引火升阳，消散阴气，不使阴气淹没阳气，使火灭息。王冰说∶“益火之源，以消阴翳”，即是此意。本篇“入水法∶入水，举两手臂不息，不没法”，就是说练功补阴如入水沐浴后，当举两手臂不息以引阳升火，使水不要淹没火。入水和入火都是练功中的两大注意事项和原则，故本书独立设题以引人注意。
、鳖取气法其功法见“龟行气法”。本段强调此功也可用“反两手据膝，仰头像鳖取气，致大黄元气至丹田”，而前法主张衣被盖口鼻，各有所仿效之处。土位中央，其色正黄，色黄而体大，故名大黄。此处的大黄即中丹田，鳖息深长细匀，仿效纳之，则应力求深长，使气由中丹田直至下丹田。
（八）宁先生导引行气法
〔原文〕宁先生导引行气之法，以除百病，令年不老者。
常心念一，以还丹田。夫生人者丹，救人者还，全则延年，去则衰朽，所以导引者，令人肢体骨节中诸邪气皆去，正气存处。有能精诚勤习履行，动作言语之间，昼夜行之，则骨节坚强，以愈百病。若卒得中风病，宿固，痹疽不随，耳聋不闻，头眩颠疾，逆上气，腰脊苦痛，皆可按图视像，随疾所在，行气导引，以意排除去之。
行气者，则可补于里，导引者，则可治于四肢，自然之道，但能勤行，与天地相保。
〔解说〕宁先生的导引行气法，可以消除百病，延年益寿，使人长寿而不早衰。
该功法的核心是∶要经常使精神内守，使真元之气归还于丹田。这是因为“丹”（生成人的精气）是生成长养人体的根本，而“丹”的消耗又是使人早衰夭折的源由。要想把人体从早衰中挽救出来，就要通过修练精、神、气，使三者合一。还归于丹田，保全“丹”气则延年益寿，消损“丹”气则早衰夭折。导引术，能使人肢体骨节中的各种邪气都消除，而正气内存。如能精心诚意地勤奋学习，身体力行，动作言语之间，白天夜晚都抽空练习，就可使骨节坚强，百病痊愈。如果卒然患了中风病，病邪宿留，引起痹阻半身不遂，耳聋不能闻声，头眩，癫疾，咳嗽气逆，腰背疼痛，均可按导引图的绘像，根据自己的疾病所在，选择合适的功法，行气导引，并以意念引内气至疾病所在之处排除其疾。
行气的作用是可以补里，导引的作用是可以治疗四肢疾病。如能勤于练习，遵循自然而为之的道理就能与天地相保，健康长寿。
小结∶《云笈七签》说∶“宁先生者，古之神仙。在黄帝之前，常游四海之外，昆丘之下，有兰沙之地……卧沙百余年，蹶然而起，形容复故。”又曰∶“宁先生者，黄帝时人也，为陶正，能积火自烧而随烟上下，衣裳不灼。”可见宁先生是古代的养生家之一，被道家列为仙人而传之。
本篇以简短语言，阐述了道家导引术的基本理论和方法，这就是∶“常心念一，以还丹田”。
常心念一∶《老子》中说∶“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这里的一，便是指道之根，气之始。人要长生，当修这一个根本。所以《管子·白心》说∶“内固之一，可以长久。念一就是守一，亦称抱一、修一等。一即是人的生成精气，即真阴元阳，又称真气、元气、正气等。念一就是精神专注，修练真元之气，简言之就是精神内守，与元气相抱，以达到使精、气、神三者合一，都得到滋养。这是古代养生家追求的最高境界，因此，本文将“常心念一”作为纲要，要求练功者，要经常心中想一，专心治一。
以还丹田∶道家把生成人的先天之精和长养人的后天之精气，包括空气中的精气和饮食中五谷之精，称之为“丹”或“金丹”，认为丹是生成和长养人的根本。《无上玉皇心印妙经》所以说人“得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。”《天仙正理》指出∶“金丹是真阳元气”，“仙道以精气神三元为正药，以练三合一喻名炼药，是理最精微，其法最秘密。”练功修心养性的目标，就是为了滋养精气神，使三者合一，还归于丹田之处，以延年益寿。所谓“丹田”从根本上理解应是人体藏养生长“内丹的土地”，即真阴元阳出入长养的处所。对于“丹田”部位，古今认识不一，有脐下一寸、一寸二分、二寸、二寸五分等说，有上、中下三丹田之说，但就其本质，不必拘泥于几寸几分，而应以实际的出入场所为准。多数人的真元之气出入于脐下少腹之中，意守丹田时，只要一意专注于脐下少腹即可，待练到气还归丹田，产生了感传现象，如气行、气散感，发热、充实感等后，便会自然而知其位。所以本文最后强调要追求“自然之道”。当练功达到精气神三者合一，使人体内“丹”复生，归还于“丹田”后，便可救人于不衰、不早亡，所以文中说∶“生人者丹，救人者还，全则延年，去则衰朽”。
本篇还指出，行气的作用主要在于补里，导引的作用主要在于通调肢体。补里就是调理在体内的脏腑。练功贵在精诚勤习，不拘形式，活动言谈之间，白天晚间，都可抽出一定时间进行练习。初学之人，还可根据绘制的导引图，根据病情，行气导引。遗憾的是，本法的导引图早已佚散，但从长沙马王堆出土的《导引图》来看，古人传授导引之术，非常重视绘制动作图，供学人模仿。
（九）彭祖谷仙卧引法
〔原文〕彭祖谷仙卧引法除百病延年益寿。居常，解衣被，卧。
伸腰、填小腹，五息止，引肾。去消渴，利阴阳。
又云，伸左脚，屈右膝，内压之，五息止，引脾。去心腹寒热，胸臆邪胀。
挽两足指，五息止，引腹中。去疝瘕（假。腹中肿块），利九窍。
仰两足指，五息止，引腰脊。痹、偏枯，令人耳声（聪）。
两足内相向，五息止，引心肺。去咳逆上气。
踵内相向，五息止，短股，徐五络之气。利肠胃，去邪气。
掩左胫、屈右膝，内压之，五息止，引肺。去风虚，令人明目。
张胫两足指，号五息止。令人不转筋。
两手牵膝置心上，五息止。愈腰痛。
外转两足十通，内转两足十通止。复诸劳。
凡十节，五十息，五五二百五十息。欲导引常夜半至鸡鸣，平旦为之。禁饱食沐浴。
〔解说〕彭祖的卧式导引法，有除百病延年益寿的作用。导引时应在清静居室中，松衣解带，仰卧于床进行。本导引术共有十节，每节以五息为一次，每节连做五次。每节五息十节计五十息。每节连做五次，五五共二百五十息。导引时间宜在夜半至鸡鸣或平旦（天大亮的时候）。导引前禁饱食和洗发澡身。
第一节∶仰卧伸腰，先引气至小腹（丹田），然后行五息，连做五次，共呼吸二十五息（以后各节均如此进行）。这样可引肾中气行。治疗消渴，调和阴阳。
第二节∶伸出左脚弯屈起右膝，使右膝内压左脚上，行五息，连做五次，引脾中气行。可祛除心腹内寒热邪气，胸膈受邪胀满不适。
第三节∶上体坐起，两臂前举，用手拉两脚趾，行五息，连做五次，引腹中气行。可治疝气、腹中肿块，并可通利九窍（眼耳口鼻七窍加肛门、尿道）。
第四节∶仰卧，两脚十趾伸直后仰，行五息，连做五次，引腰中气行。可治腰脊痹，半身不遂，并可以使两耳听力聪明。
第六节∶仰卧，伸展两腿，分开两脚，使两足掌朝内转，足跟向外，脚趾相对，行五息，连做五次，引心肺气行。可治咳逆上气。
第七节∶仰卧，两腿并拢，踵向内相对，脚尖向外伸展，行五息，连做五次。引大腿股内气行，可疏通络脉经气（五络当为十五络脉）。通利肠胃，祛除邪气。
第八节∶仰卧，掩（关闭、停止）左胫（左腿不动），屈曲右膝，使右膝着左腿上，行五息，连做五次。引肺中气行。可治疗体虚伤风，并可使人目明。
第九节∶仰卧，张开两胫和两足趾，呼号行气五息，连做五次。可治转筋。
第十节∶两脚向外转，引气十遍；两脚向内转，引气十遍，可治身体各种劳损疾病。
以上共十节，行二百五十息。
彭祖是古代著名养生家。据班固《汉书·古今人表》记述，彭祖姓 名铿，陆终氏第三子，颛顼帝玄孙，轩辕黄帝第八代裔孙。《史记·舜本纪》说，彭祖自尧时举用，历夏，殷封于大彭。大彭国，即今江苏徐州，至今徐州尚有彭祖宅、彭祖井等遗迹。彭祖精通养生导引方术，年过百岁而不衰，葛洪《神仙传》说殷代末年，彭祖曾传授养生方术给殷王，殷王得彭祖方术后，行之见大效，于是要杀掉彭祖，以断绝他再传授于人，彭祖得知即不知去向。七十年后有人在流河之西见他骑着骆驼在行游。于是道家便列彭祖为仙人，《庄子·逍遥游》说∶“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，而彭祖乃今以久特闻。”并指出彭祖是吐呼吸、吐故纳新、熊经鸟伸，导引之术的创始人。孔子在《论语·述而》中说∶“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”老彭就是彭祖。后世传为彭祖所述的养生导引方书很多，孙思邈《备急千金要方》等书中收载有许多彭祖的导引论。
小结∶本篇导引法有二种较为特殊的行气法，现讨论于下∶、引脏腑气法“引肾”、“引脾”、“引肺”、“引心肺”、“引腹”、“引腰脊”等。都是指以意念引内气入脏腑肢体以治病的方法。佛家的止观法，道家的服气法都对本法有所论然，如《童蒙止观》中说∶“安心住在病处，即能治病”；《云笈七签》中说“长引吸而咽之，存入所患之脏腑。若非脏腑之疾，是谓肢体筋骨者，亦宜先存入所主之脏也。闭极又引，凡得九咽，觉其脏中有气，乃存其气攻于所苦之处。”这里的“引吸而咽之，存入所患之脏腑……觉其脏中有气，乃存其气攻于所苦之处。”就是彭祖的引脏腑气法。其练法是要“安心住在病处”，以意念想象纳入的“内气”到达患病的脏腑或肢体筋骨，待练到可感觉到“内气”入了脏腑后，再引气攻所患之处，即可治疗该脏腑或肢体的疾病。如引肾气可攻治消渴；引腹中气可攻治疝气∶引腰中气可攻治脊背痹痛，半身不遂等。
《备急千金要方》调气法，引彭祖论曰∶“和神导气之道，当得密室，避户安床暖席，枕高二寸半，正身偃卧瞑目闭气于胸中，以鸿毛着鼻上而不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，如此则寒暑不能侵，蜂虿不能毒；寿三百六十岁，此邻于真人也。每旦夕面向午，展两手于脚膝上，徐徐按捺肢节，口吐浊气，鼻引清气，良久，乃以手左托、右托、上托、下托、前托、后托， 目张口叩齿摩眼押头拔耳挽发放腰。咳嗽发，阳振动也。双作只作，反手为之，然掣足仰振，数八十九十而止。仰下徐徐定心，作禅观之法∶后闭目存思想见空中太和元气，如紫云成盖，五色分明，下入际，渐渐入项，如雨初晴，云入山透皮入肉，至骨至脑，气渐渐下入腹中，四肢五脏皆受其润，如水渗入地若彻，则觉腹中有声 然，意专思专，不得外缘，斯须即觉元气达于气海，须臾则自达于涌泉，则觉身体振动，两脚蜷曲，亦令床位有声拉拉然，则名一通。”文中的禅观之法就是引脏腑气法。
、出声调息法第九节的“张胫两足指，号五息止。”就是古代气功中的另一流派出声调息法。该法和多种气功家所主张一呼一吸“皆不欲令己耳闻其气出入之声”者不同，而是主张随呼吸出入呼号出声，类似“声音诱导法”。如先用鼻吸气，呼气时闭口，随着呼气用口鼻一起呼号发出“哼…… 的共鸣音，随着“哼…… ”的声音鼓腹，入力丹田，可使气易贯丹田。许多练硬气功的，在运气行功时也常发出“啊”、“哈”等呼号之声，而在武术中随功而出的“啊”、“哈”等声就更高亢而有力了。本来呼吸的本身就带有一定的声音，发声有抒怀畅志，使气机流通的作用。气功家利用发出的声音诱导气贯丹田或使气至肢体的某一部位，是完全合乎生理的。所以古代气功家在练“六字诀”∶ 、呵、呼、嘘、吹、嘻等功法时，有人也主张可以随呼吸呼号某一字，或者六字，以疗疾。一般呼号，以随呼气出声为宜，呼气时出声比较自然，流畅，易于掌握。优秀的歌唱家发声时可使气贯丹田，从而使音色高亢有力，洪亮贯耳。这也可以帮助出声调息法有它的独特之处，可用于歌唱家、话刷演员的练功。
《备急千金要方》调气法，引彭祖论曰∶“凡百病不离五脏，五脏各有八十一种疾，冷热风气计成四百四病。事须识其相类，善以知之。……冷病者，用大呼三十遍，细呼七遍。呼法，鼻中引气入，口中吐气出，当令声相逐，呼字而吐之，热病者，用大呼五十遍，细吹十遍，吹如吹物之吹，当使字气声似字。肺病者，用大唏三十遍，细唏十遍。肾病者，用大 五十遍，细 三十遍。此十二种调气法。若有病根据此法恭敬用心，无有不差。”彭祖这里所说的就是发声呼吸法。其方法是鼻中引气入，口中吐气出，使气与声相随，而呼气时发出。
（十）王子乔八神导引法
〔原文〕王子乔八神导引法，延年益寿除百病。
法曰∶枕当高四寸，足相去各五寸，手法身各三寸，解衣被发，正偃卧。勿有所念，定意，乃以鼻徐纳气，以口出之，各致其脏所，竟而复始，欲休先极之而止。勿强长息，久习乃自长矣。气之往来勿令耳闻，鼻无知，微而专之长，遂推之伏免、股、 ，以省为贵。若存若亡，为之百遍，动腹，鸣气有外声，足则得温，成功。成功之士，何疾而已！喉咙如白银 ，一十二重系膺。下去得肺，其色白泽。前两叶高，后两叶卑。心系其下，上大下锐，大率赤如莲花未开，倒悬着肺也。肝系其下，色正青，如凫（野鸭颈毛）翁头也，六叶抱胃，前两叶高，后四叶卑。胆系其下，如绿绨囊。脾在中央亦抱（胃），正黄如金，铄铄（鲜明）然也。肾如两伏鼠，夹脊直脐肘而居，欲得其居高也，其色正黑，肥肪络之，白黑昭然。胃如素囊，念其屈折右曲，无污秽之患。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精，此名曰神舍。神舍修则百脉调，邪病无所居矣。小肠者，长九尺，法九州也（一云∶九土，小肠者，长二丈四尺）。
诸欲导引，虚者闭目，实者开目。以所苦行气，不用第七息止，徐徐往来，度二百步，所却坐小咽气，五六不差，复如法引，以愈为效，诸有所苦，正偃卧，披发，如法徐以口纳气，填腹自极，息欲绝，徐以鼻出气数十所，“虚者补之，实者泻之”。闭口温气咽之三十所，（候）腹中转鸣乃止。往来二百步，不愈复为之。病在喉中、胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在脐下者，去枕。以口纳气，鼻出气者，名曰补；闭口温气咽之者，名曰泻。闭气治诸病法；欲引头病者，仰头；欲引腰脚病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指，引臂病者，掩臂，欲去腹中寒热诸（所）不快，若中寒身热，皆闭气胀腹，欲息者徐以鼻息，已，复为，至愈乃止。
、平坐，伸腰，脚，两臂覆手，据地。口徐纳气，以鼻吐之。除胸中、肺中痛，咽气令温。
闭目也。
、端坐，伸腰，以鼻纳气闭之，自前后（摇）头各三十。除头虚空耗，转地，闭目摇之。
、端坐，伸腰，以左胁侧卧，以口纳气，以鼻吐之。除积聚心下不快。
、端坐，伸腰，徐以鼻纳气，以右手持鼻，除目晦泪若出，去鼻中息肉，耳聋亦然，除伤寒头痛 ，皆当以汗出为度。 ；、正偃卧，以口徐纳气，以鼻出之。除里急，饱食后小咽，咽气数十，令温。寒者，使人干呕腹痛，从口纳气七十所，大填腹。
、右胁侧卧，以鼻纳气，以口小吐气，数十，两手相摩热以摩腹，令其气下出之。
除胁皮肤痛，七息止。
、端坐，伸腰，直上展两臂，仰两手掌，以鼻纳气闭之，自极七息，名曰蜀王台。
除胁下积聚。
、覆卧，去枕，立两足，以鼻纳气，四四所，复以鼻出之，极令微气入鼻中，勿令鼻知，除身中热，背痛。
、端坐，伸腰，举左手仰其掌，却右手，除两臂、背痛结气也。
、端坐，两手相叉抱膝，闭气鼓腹二七或二七气满即吐，即气皆通畅，行之十年，老有少容。
、端坐，伸腰，左右倾，闭目，以鼻纳气，除头风，自极七息止。
、若腹中满，食饮苦饱。坐，伸腰，以口纳气，数十，以便为故，不便复为之。
有寒气腹中不安亦行之。
、端坐，使两手如张弓满射，可治四肢烦闷，背急，每日或时为之佳。
、端坐，伸腰，举右手仰掌，以左手承左胁，以鼻纳气，自极七息。除胃寒食不变则愈。
、端坐，伸腰，举左手仰掌，以右手承右胁，以鼻纳气，自极七息。除瘀血结气等。
、两手却据，仰头目，以口纳气，因而咽之数十。除热，身中伤，死肌。
、正偃卧，端展足臂，以鼻纳气，自极七息，摇足三十而止，除胸足中寒，周身痹、厥逆。
、偃卧屈膝，令两膝头内向相对手，翻两足，伸腰，以口纳气，填腹，自极七息。
除痹疼热痛两脚不随。
、觉身体昏沉不通畅，即导引，两手抱头，宛转上下，名为开胁。
、踞，伸右脚，两手抱左膝头，伸腰，以鼻纳气，自极七息。除难屈伸拜起，脑中痛，瘀痹。
、踞，伸左足，两手抱右膝，伸腰，以鼻纳气，自极七息，展左足着外。除难屈伸拜起，脑中疼。一本云∶除风目晦耳聋。
、正偃卧，直两足，两手捻胞所在，令赤如油囊裹丹。除阴下湿，小便难颓，小腹重，不便，腹中热。但口纳气，鼻出之，数十。不须小咽气，即腹中不热者，七息已，温气咽之十所。
、踞，两手抱两膝头，以鼻纳气，自极七息，除腰痹背痛。
、覆卧，傍视两踵，伸腰，以鼻纳气，自极七息。除脚中弦痛转筋脚酸痛。
、偃卧，展两手，外踵，指相向，亦鼻纳气，自极七息。除两膝寒、胫骨疼。
、偃卧，展两脚两手，两踵相向，亦鼻纳气，自极七息。除死肌，不仁足胫寒。
、偃卧，展两手两脚左傍两足踵，以鼻纳气，自极七息。除胃中食苦呕。
、踞，伸腰，以两手引两踵，以鼻纳气，自极七息，布两膝头。除痹呕也。
、偃卧，展两手两脚，仰足指。以鼻纳气，自极七息，除腹中弦急切痛。
、偃卧，左足踵拘右足拇指。以鼻纳气，自极七息，除厥逆。疾人，脚错踵，不拘拇指，根据文用之。
、偃卧，以右足踵拘左足拇指，以鼻纳气，自极七息，除周身痹。
、病在左，端坐、伸腰，左视目，以口徐纳气而咽之数十所，闭目目上入。
、病在心下，若积聚。端坐，伸腰，向日仰头，徐以口纳气，因而咽之三十所而止，开目作。
、病在右，端坐，伸腰。右视目，以口徐纳气而咽之数十所，开目。
〔解说〕王子乔八神脏（心、肝、脾、肺、肾、胆、胃、小肠称八神脏）导引法有延年益寿，祛除百病的功效。
施功的方法是∶采用正仰卧姿势，枕头高为四寸，两足之间相距五寸，手与身相距各三寸。
宽解衣服，披发而卧，排除杂念，收心定意后，即用鼻慢慢吸气，用口呼出，用意念根据次引气向各脏，到达后再重复进行，想要停止应先尽量引气到达此脏，而后方止。但不要勉强延长呼吸，练功日久，功到自成，逐渐可使气息深长。呼吸往来时要尽量轻微，做到不让耳闻，甚至连鼻子都觉查不到，呼吸要细缓、柔和、均匀、深长。达到这种地步，就可引气向大腿、小腿，以感到气至为佳，但又不可用意过强，要使气息和意念达到若存若亡的境界。这样练功百遍，可达到腹中大动，并发出鸣响，连耳朵都能听到，并且足底感到气至温暖。完成此功法的人即成为什么病都没有之人了。
“八神脏”的形状是怎样的呢？大体上讲，喉咙（气管）就象一条白银环，由十二节复合在一起组成，连系于胸，气管向下所系的是肺，它色白而富有光泽，前两叶高，后两叶低。心系在肺下，上端大而下端尖锐，宛若红色未开的莲花苞，倒悬于肺下。肝连系在其下，色纯青，就象野鸭头颈上的毛，由六叶组成，围抱在胃旁，前两叶高，后四叶低。胆维系在肝下，象绿色的丝囊。脾在正中央，也围抱胃，颜色正黄如黄金般鲜明，肾象两只蹲伏的鼠，居于脊柱两侧，要想知道它的位置高低，向下垂直上臂，正与肘尖相齐的位置即是。肾的颜色纯黑，外面有白色肥浓的脂肪包络着，白黑分明。胃就象一个空净的囊袋。虽说它的形状向右屈折，但不会使食物滞留，产生污秽之患。
肝能藏魂。肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精，所以五脏是神、魂、魄、意、精的住所，又叫“神舍”。五脏生理功能正常则百脉调和，邪气疾症无法停留在体内。小肠长九尺，就象地上有九州一样（另一种说法认为小肠是九土，长度为二丈四尺。）行导引者，虚证应闭目，实证应开目，按疾病所苦的部位行气，不要执守七息即止的方法，令气缓缓往来，约二百余次为限度。采用坐位，细匀地咽气，五六遍若仍无疗效，再反复使用这种方法，直至病苦消失为止。病者练功时，可采用仰卧位，披发，如前面说的方法行气，即缓慢地用口纳气，引入腹内，尽量使纳气深长，但又要让气息细微，达到轻微欲绝的状态，缓慢地用鼻呼气，约数十遍。要遵循“虚者补之，实者泻之”的原则。闭口，暖和气息令气变温咽下去，约三十遍，待到腹中有转动鸣响时停止，这样往来行气，约二百余次，病不愈即反复行这个功法。病在喉中、胸中的，枕高七寸；病在心下的，枕高四寸；病在脐下的不用枕头平卧。呼吸的方法是以鼻吸气，口呼气者为补；以闭口暖和气息令气变温咽下去的方法为泻。闭气治各种病的方法是∶要导引头部的病，仰起头； 要导引腰部脚上的病，仰起足十趾；要导引胸中的病，挽拉足十趾；要导引臂部的病，可用两手掩按两臀；要治疗腹中寒热多种不适的症候，如中寒身热都可采用闭气而鼓腹的方法，想要呼气时，缓缓地用鼻吐气，这样呼气后再重复前面的功法，直到痊愈为止。
、平坐，伸腰，脚放平，两臂伸直两手按地、用口缓缓吸气，鼻出气。可治疗胸中、肺中痛，咽气要柔和让气温，并闭目。
、采用端正坐位，伸直腰部，用鼻纳气闭气不息，从前从后摇头，各三十次。可治疗头部空虚，精气不足，头眩欲倒。要闭目摇头。
、端正地坐着，伸直腰部，然后向左胁侧卧，用口吸气，鼻出气。可消除积聚和心下不适。
、端正坐位，伸腰，缓缓地用鼻吸气，并用右手捻鼻，可治眼目昏暗或泪常出等症，还能消除鼻中息肉，耳聋，又治伤寒头痛，洒洒恶寒，施用此法要以汗出为度。
、正仰卧，用口缓缓吸气，以鼻呼出。能治脘腹拘急不适，饱食后应慢慢小咽气，约数十次，达到有温暖感为宜。寒证使人干呕腹痛者，用口吸气约七十次，以气充实腹部，可收到治疗效果。
、向右胁侧卧，以鼻吸气，从口中慢慢吐出，约数十次，并用两手相摩至掌热，用热掌按摩腹部，让气从下面排出。能消除胁部皮肤痛，呼吸七息止。
、端正坐位，伸腰，向上伸直两臂，两手掌上仰，用鼻吸气后闭气不息，尽量延长到极限为止，如此行七次，这种功法叫“蜀王台”能消除胁下积聚。
、伏卧势，去掉枕头，竖立两足，以鼻吸气十六余次，用鼻呼出，吸气时要使气尽量轻微，做到几乎连鼻都感觉不到。可消除身中热，背部疼痛。
、正坐位，伸直腰，举左手仰掌，垂右手掌心向下。能祛除两臂及背痛，气滞郁结。
、端坐位，两手交叉抱膝，闭气不息，鼓起腹部十四次，或十四次气满即吐气，可以使气机通畅。坚持此功法十年，可使老年人貌如少年。
、端坐位，伸直腰向左右倾斜身体，闭眼，用鼻吸气，尽量深吸七次止。可祛除头风。
、如果腹中胀满，饮食后苦于作饱，可正坐伸直腰，用口连续吸气数十次，以感到胀饱消失为止，如腹中又胀满，可再用此法。腹中有寒气不适，也可以用此功法。
、端坐位，将两手做出好象拉满弓射箭的姿势，可治四肢烦闷不舒，背部拘急，每天或时常练此法效果更好。
、正坐伸腰，举右手仰掌向上，用左手托左胁，以鼻吸气，尽力吸七次。可治疗胃寒，饮食不消化。
、正坐伸腰，举左手仰掌向上，用右手托右胁，用鼻吸气、尽力吸七次。可消除瘀血与结气。
、两手向后按地，仰头抬眼，用口吸气，咽数十次，可除热，治疗身中伤并消除死肌。
、正身仰卧，端正伸展两脚两臂，用鼻尽力吸气七次，摇脚三十次而止。可消除胸寒足冷，周身痹痛，厥逆。
、仰卧，屈膝让膝头向内靠拢相对，手与膝对，两足翻转，伸直腰，用口吸气，以气充实腹部，尽力吸气七次。能祛除痹痛，高热，两脚运动不便。
、如感觉身体沉重头昏，气血不通畅，亦可行导引法，用两手抱头上下展转，名叫开胁。
、踞坐，伸右脚，两手抱左膝头，伸直腰，用鼻吸气，尽力吸七次。可治疗下肢难以屈伸、跪拜、起立，脑中疼痛，瘀阻不通，麻木。
、踞坐，伸左脚，两手抱右膝头，伸腰，用鼻吸气，尽力吸七次，伸左足外展。
可消除下肢难以屈伸拜起，脑中疼。另一书上说∶可以消除头风，目昏，耳聋。
、正仰卧，伸直两脚，用两手按捏膀胱所在的部位，捏到皮肤发赤，好象油袋裹赤丹一样。可消除阴部潮湿，小便难，小腹重，大便不下，腹中热。只要口吸气，鼻出气，行数十遍。不需要小咽气，即使腹中不热者，七息即可。口中温气咽下十次。
、踞坐，用两手抱膝头，以鼻吸气，尽力吸七次，可消除腰痹、背痛。
、俯卧，两眼傍看两脚后跟，伸腰，用鼻吸气，尽力吸七次。可消除脚中弦痛，转筋，脚酸痛。
、仰卧，伸展两手，外展足根，足趾相对，也用鼻吸气，尽力吸七次。可消除两膝寒冷，小腿骨疼痛。
、仰卧，伸直两脚两手，两足跟相对，也用鼻吸气，尽力吸七次。可治疗肌肉瘫痪，麻木不仁，小腿寒冷。
、仰卧，伸展两手和两脚，向左停放两脚跟。用鼻吸气，尽力吸七次。可消除胃中不适，食后苦于呕吐。
、踞坐，伸腰，用两手牵引两脚后跟，用鼻吸气，尽力吸七次，再用两手放两膝头上。能除痹止呕。
、仰卧，伸展两手两脚，仰起足趾，用鼻吸气，尽力作七息。可消除腹中拘急剧痛。
、仰卧，用左脚跟勾住右脚拇趾，用鼻吸气，尽力吸七次。可治疗厥逆。因疾病不能施此功者，可将脚跟交错，不勾拇趾，并按照前面所说的方法吸气。
、仰卧，用右脚跟勾住左脚拇趾，用鼻吸气，尽力吸七次。可消除周身麻木。
、病在左面，端正坐伸腰，向左看，并用口缓缓吸气而咽下约数十遍，咽气时要闭目，目要向上内视。
、患心下积聚之病，应端正坐伸腰，仰头向日，慢慢以口吸气，咽下约三十次而止，宜开目行功。
、病在右侧，正坐伸腰，向右看，并用口慢慢吸气，缓缓咽下数十次，开目行功。
小结∶王子乔，古代气功家。《云笈七签》中记载∶“王子乔者河东人也。汉明帝时为尚书郎，出为叶县令，汉法畿内长吏节朔还，朝每见子乔先生至，不见有车马迹而怪之。明帝密使星官占候，辄见双凫从东南飞来，乃罗得一只履，时人异之”。
王子乔导引法虽有三十四节，但其精华是“八神导引法”。所谓“八神”，这里指的是∶心、肝、脾、肺、肾、胆、胃、小肠。肝藏魂、肺藏魄、心藏神、脾藏意，肾藏精，为人身神之所居，故名神舍，神脏，脏者藏象之所也。胆与肝相表里，为魂出入之路，小肠与心相表里，为神出入之路，胃与脾相表里为意出入之路，故王子乔将其归结在一起，称为八神脏。并对八神的大体形态、颜色、位置、长短、大小作了概括的描述，目标是供练功时“内观”其象，引气出入其所。
、内观法又称内视、观相、存想法。虽然这些方法有一些不同之处，但其宗旨都是以意念想象，以目内观躯体的某一部位和脏腑。引内气至其所，以攻疾病或疏通其结。内观法通常观视的有脏腑，丹田、经脉、病气等。王子乔八神导引法则主张观视心、肝、脾、肺、肾、胃、胆、小肠八脏腑。内视的方法是∶先行吐纳之功，使内气生，然后从上至下，根据喉、气管──肺──心──肝──胆──脾──胃──肾，引气各至其脏腑，由一脏引向另一脏，根据次而行，到达八脏腑后，再重复根据次进行，尽量引气到达这些脏腑，而后方止。引气不要急于求成，勉强延长呼吸，坚持日久，功到则自然深长，绵绵不断，行走于各脏腑之间。这样就能使脏腑调和，精气旺盛，使病邪无所居处。在此基础上还可以进一步引气至腿脚，使足能温，足能感觉到发热而气至，则为大功告成，何疾而不已。行气和运意的要领是至细至微，若存若亡，达到忘我之境界。
《阴符经》中说∶“机在目”，认为双目属阳，用双目内视脏腑，可使脏腑气机生发，气血活跃。王子乔认为闭目而视为补，开目而视为泻，故曰∶“虚者闭目，实者开目。”、吸呼补泻出气为呼，入气为吸。清·薛阳桂《梅华问答》说∶“人之一呼一吸关系非细，一吸则天地之气归我，一呼则我之气还天地。”故《圣济总录》说∶“入气为阴，出气为阳。”王子乔以“以口纳气，鼻出气者，名曰补；闭口温气咽之者，名曰泻。”主张根据“虚者补之，实者泻之”原则辨证而施功。《景岳全书》指出∶“阳微者不能呼，阴微者不能吸。”这些见解反映古人认为呼吸补泻的核心是通调阴阳。阳虚气不足宜吸多呼少，以阴济阳，故名曰补，其道理是入气为阴；阴虚精不足者，宜吸少呼多，以阳育阴，其原因是呼气为阳。对于阳盛之人，吸多可泻阳，平阳，故名曰泻。当然，这些也是一家之说，各家见解不同，谨供参考。
（十一）五禽戏法
〔原文〕《道藏经》云∶“老君曰∶古之仙者，为导引之事，能鸟伸，挽引肤体，动诸关节，以求难老，名曰∶五禽之戏。挽引蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，故令汗出因（而）止，以身体轻便。普施行之，年九百余岁，耳目聪明，牙齿完坚，夫为导者甚易，行者甚稀，悲哉！、虎戏，四肢踞地，前三踯（踏步不前），后三踯。长引肤，乍前，乍却，仰天即返；伏踞地，行前、却各七。
、熊戏，正仰，以两手抱膝下，举头，左擗地七，右亦七；踯地，手左右托地各七。
、鹿戏，四肢踞地，引项反顾，左三、右三，左伸右脚，右伸左脚，左右伸缩亦三。
、猿戏，攀物自悬，伸缩身体，上下七，以脚拘物倒悬，左七右七；坐，左右手拘脚五按（头）各七。
、鸟戏，立起，翘一足，伸两臂，扬扇用力，各二七；坐，伸脚，起挽足指，各七；伸缩两臂各七。
夫五禽戏法，任力为之，以汗出为限。轻身消谷气，益气力，除百病。佗行之年过万岁，教传弟子，广陵吴普，亦得延年长寿。
〔解说〕本节《五禽戏法》和各节《服气吐纳诀》选自明代《正统道藏·洞神部·太上老君养生诀》。
五禽戏，是古人模仿禽兽的运动而编制的导引术。《庄子》即有“熊经鸟伸”的动作，《淮南子》又记载了“熊经鸟伸，浴 ，鸱视虎顾”的六禽动作。后汉名医华佗继承了前人的一些经验，编制了“五禽戏”。《后汉书·华佗传》说∶“佗语普曰，‘人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。譬如户枢不朽是也。是以古之仙者，为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏∶一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上着粉，身体轻便，腹中欲食。’ 普施行之，年九十余。耳目聪明，齿牙完坚。”华佗因“晓养性之术，则人以为年且百岁，而貌有壮容。”五禽戏收入《道藏》后被冠以《太上老君养生诀》，有“佗行之年过万岁，普施行之，年九百余岁”等不实之词。但所述五禽动作，模仿动物的姿态逼真，运动量大，反映了古代五禽戏朴实求真的面目。
、虎戏，模仿猛虎出行。四肢手脚盘踞于地，成四肢蹲地式，先用前肢（手）原地踏步三次，后用后肢（脚）原地踏步三次，然后将肌肤放松伸展，四肢踞地突而前进，突而后退地跳跃，前后各跳跃七次。最后抬头仰天，形如虎视长鸣，收功。
、熊戏，模仿卧熊抬头张望姿态。仰卧，以两手抱膝下，举头，头向左侧地面及胸前转动环视七次，再向右侧七次。然后翻身四肢踞地，手左右托地各七次。
、鹿戏，模仿鹿的舒展昂扬姿态。四肢踞地，伸颈抬头左右回顾各三次，回顾时向左侧引颈将右脚伸直，向右引颈将左脚伸直，左右伸缩，也是各三次。
、猿戏，模仿猿的攀树登枝，敏捷灵活。用两手攀物（如树枝等）使身体悬空，引体向上，伸缩肢体，上下七次；然后用脚勾着树枝等物，倒悬肢体，左右摇动各七次；然后，坐位，伸直两腿，用左右手勾脚低头向下以头着脚，各七次。
、鸟戏，模仿鹤立，轻翔自如的姿态。站立，一足踏地，一足屈起，成白鹤独立式，伸展两臂，上下用力扇动，如鸟飞翔，左右换足独立七次。然后坐位，伸脚，用手拘足指，左右各做七次。再伸直收缩活动两手臂，左右各做七次。
注意事项∶练习时可以只练一戏，也可以五戏同时练。应根据身体情况，尽力而为，以微有汗出为度。
（十二）服气吐纳诀
〔原文〕字∶ 主肺，肺连五脏。受风即鼻塞，有疾作 ，吐纳治之。
呵字∶呵主心，心连舌五脏。心热舌干，有疾作呵，吐纳治之。
呼字∶呼主脾，脾连唇。论云∶脾湿即唇焦，有疾作呼，吐纳治之。
嘘字∶嘘主肝，肝连目。论云∶肝盛即目赤，有疾作嘘，吐纳治之。
吹字∶吹主肾，肾连耳）论云∶肾虚即耳聋，有疾作吹，吐纳治之。
嘻字∶嘻主三焦。有疾作嘻，吐纳治之。
〔解说〕呼吸时有一种配以默读字音的锻练方法，叫做“服气吐纳诀”或“六字气诀”。这六字是、呵、呼、吹、嘻。六字分别配属于肺、心、脾、肝、肾、五脏和三焦。 字配属于肺，肺主气，开窍于鼻，肺气贯注于五脏。肺受风即鼻塞不通。肺有疾病，可在呼气时默读“ ”以治疗。呵字配属于心，心开窍于舌，统摄五脏。心经有热即口舌干燥。心有疾病，可在呼气时默读“呵”字以治疗。呼字配属于脾，脾开窍唇。所以古人说∶脾停湿口唇干燥。脾有疾病，可在呼气时默读“呼”字以治疗；嘘字配属于肝，肝开窍目。所以古人说∶肝气过盛即目赤疼痛。肝有疾病，可在呼气时默读“嘘”字以治疗。吹字配属于肾，肾开窍于耳。所以古人说∶肾虚则耳聋。
肾有疾病，可在呼气时默读“吹”字以治疗。嘻字配属于三焦。三焦有疾病，可在呼气时默读“嘻”字以治疗。
小结∶呼吸时配合默读口诀治病的锻炼方法，首载于梁代陶弘景《养性延命录》∶“纳气有一，吐气有六。纳气一者谓吸也；吐气有六者谓吹、呼、唏、呵、嘘、 ，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，元有此数。欲为长息吐气之法∶时寒可吹，时温可呼。委曲治病∶吹以去风，呼以去热，嘻以去烦，呵以下气，嘘以散滞， 以解极。后世将六字又配属于五脏和三焦，以及四季。如隋代智述《修习止观坐禅法要》“六字配属五脏歌诀”说∶心配属呵肾属吹，脾呼肺 圣皆知，肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。
本书“二十七、老人门”引《修真书》“六字配属四季歌诀”说∶春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自阑，秋 定知金肺润，肾吹惟要坎中安，三焦嘻却除烦热，四季长呼脾化餐。
切记出声闻口耳，其功尤胜宝神丹。
至于六字诀的具体练法和主治功能本书“二十七、老人门”有详细论述。
