四书文有古义或狭义，是明清时代为应科举考试而作的八股文。这里用今义或广义，只是以四书中语句为题的一篇小文。这题目来自《论语·子路》，语句是：“（孔）子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’（子）曰：‘富之。’（冉有）曰：‘既富矣，又何加焉？’（子）曰：‘教之。’”我之想作四书文，应该有个来由。是有个来由，总说是眼见耳闻一些时风，心里有些不安，于是就想借题说说心不安的情况以及不安的理由。
总说粗略；想较清晰地看看时风的面貌，就不能不具体一些。但小文篇幅有限，也不宜于有闻必录。折中之道是有事实为证，但划定个范围。这范围是一日的由日出到日入，目之所见（不计耳闻）。所见有直接的，如街头的“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”；有间接的，是报纸上所印，电视上所播。这，十二时之内，仍嫌太多。不得已，只好用一斑以显全豹法，单说一点点印象最深的。计可以分为大中小三种。大是报纸上所印，有些区域，因为开放加开发，腾飞了。中是电视上所见，连高等院校也出现了市场，名曰“跳蚤”；又报纸上所印，有技术的人纷纷“跳槽”，因而自己和所跳之处都发了财。小也是报纸上所印，并配有漫画，是女青年择偶有条件，是金什么要纯，存款不少于十万，住房要三室一厅，等等。表现万般而精神则一，不过是为富，或说为钱而红了眼。这好不好？问题很复杂，但是，至少我看，总有不好的一面，所以，如果这样顺流而下，就会使人放心不下。
何以会有这样的杞忧？由问题复杂说起。富比贫好，人要活，并活得如意，都不能不承认。因为其反面必是饥寒。富是饱暖的条件，是活得舒适的条件，所以求变贫为富是应该的。应该求富，是为了温饱，为了舒适。这样说，富是手段，温饱、舒适之类才是目的。这是深追一步会发现的事理。还可以更深追一步，人生的目的，或说价值，只是温饱和舒适之类吗？如果不仅仅是，应该还有什么？
古人，至少一部分贤哲，认为富之外，或说富之上，应该有某种更有价值的什么。《管子》说：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”这是说，知礼，知耻，要以富足为必要条件，必要，不能舍，但有更高价值的却是知礼和知耻，即有高尚的品格。上引《论语》那段话也是这样，谈到治国，主张庶（人丁兴旺）之后应该求富，富之后应该“教之”，用现在的话说，即提高人民的教养。总之，都没有把富看做目的，而只是把它看做治平（与个人的立身处世不尽同）的“一种”条件。
目的，或说有价值的生活，应该是什么，难说。原因之一是，如我在别处所常说，人生是一，人生之道则无限；原因之二是，任何这方面的主张，都不能找到究极的理由来证明它必不错。不得已，我们只好舍玄理而接受常识。这方面，有些是应趋的。其中有的可称为“德”，如有伯夷叔齐之舍生取义是，陶渊明之不慕荣利是，以至一般人，能够如佛家所说之慈悲喜舍，儒家所说之“己所不欲，勿施于人”，都是。古人说：“太上有立德”，德不易，无妨降格以求，用力于“致知”，如斯宾挪莎所说，“最高的享受莫过于知天”，或者小之又小，研究蝼蚁，甚至病毒，也好，人生一世，得个明白，纵使是很小范围的，总比不识不知好。此外还有多种“文学艺术”部门，能够钻进去，即使不能创作，能够尝尝也好。常识方面还有应避的，是把发财享乐看做目的，钱和享受之上，还有值得追求的什么，就茫然无所知。
我心不安，是感到时风的大势所趋，已经使绝大多数人把发财看做目的，于是紧接着就为达目的不择手段，贪污，抢劫，诈骗，等等，就无所不为了。绳之以法是必要的。不过，如果视发财为目的的人生之道不变，法的力量能有多大呢？所以还是应该深入想想四书文，“既富矣”，更重视“教之”，以求目的能够更上一层，那就可以放心了。
