我国民族发展的回顾
少年人的思想，总是往前进的。只有已老衰的人，才恋恋于已往。然则 一个民族，亦当向前迈进，何必回顾已往的事呢？然而要前进，必先了解现状； 而要了解现状，则非追溯到既往不可。现在是决不能解释现在的。这话，在 中，业已说过了。然则我民族已往的发展；又何能不一回顾呢？
外国有人说 ：“中华民国，是世界上的怪物。”因为世界非无大国，而其 起源都较晚 ；古代亦非无大国，然而到现在，都早已灭亡了。团结数万万的 大民族，建立一个世界上第一等的大国；而文明进步，在世界上亦称第一等； 这是地球之上，中华民国之外，再没有第二个国家的。我国民族，能成就如 此伟大的事业，这岂是偶然的事呢？我们试一回顾已往的发展 ：
当公元前三千年以前，我国民族，栖息于黄河流域的时代，已经有高度 的文化了。这就是传说上所谓巢、燧、羲、农之世。当这时代，我民族的疆 域，还不甚大。与我同栖息于神州大陆之上的民族很多。其后黄帝起于河北。 黄帝一族的武力，似乎特别强盛。东征西讨，许多异民族，都为我所慑服了， 然而这一族，也不是专恃武力的，同时亦有较高度的文化。此时我国民族， 行封建政体。凡封建所及之处，即是我国民族足迹所及之处。星罗棋布于大 陆之上，各据一定地点，再行向外发展。武力文化，同时并用。至于战国之 末，而神州大陆之上，可以称为国家的，都因竞争而卒并于一。至此，而我 国为一大国的基础定；我民族融合神州诸民族，而形成一大民族的基础亦定。
秦、汉以后，中国本部之地，既已统一了，乃再行向外发展。其中汉、 唐时代，是我国民族，以政治之力，征服异民族的。五胡乱华，以及辽、金、 元、清的时代，则不免反受异族的蹂躏。但因我国文化程度之高，异族虽一 时凭藉武力，荐居吾国，卒仍不能不为我所同化。此诸族者，当其荐居中国 之时，亦能向外拓展，大耀威棱。这并非他们有此能力，实在还是利用我国的国力的。所以还只算得我民族的事业。当此时代，我国力之所至，西逾葱 岭，东穷大海，南苞后印度半岛，北抵西伯利亚的南部。亚洲的地理，若依 自然的形势，分为五区，则其中部及东部，实在是隶属于我国的。我国今日， 本部以外的疆域，都戡定于此时代之中。这是说国力所及。至于人民的足迹， 则其所至较此尤远。地球之上，几于无一处不达到。现在南洋、美洲，都有 很多的华侨。便是西伯利亚，西至欧洲，亦都有华人流寓。其形势，亦从这 时代已开其端。虽然政治之力，尚未能及于此诸地方，这是我民族不尚武力 的结果。最后的胜利，本未必属于武力，我民族自然发展所及之处，真要论 民族自决，恐未必终处于异族羁轭之下的。若论内部的文化，则我国当此时代， 有很完密的政治制度，很精深的学术，很灿烂的文明，都为异族所取法。不 但已同化于我的民族，深受吾国文化之赐，即尚未同化于我的民族，其沐浴 吾国文化的恩惠，亦自不少，如朝鲜、日本、安南等，都是其最显著的。这 实在是我民族在发展的过程中，对于世界最大的贡献。
世界的文明，一起源于美洲，一起源于亚洲的东部，一起源于亚洲南部 的大半岛。而一起源于亚、欧、非三洲之交。除西半球的文明，因距旧世界太远， 为孤立的发达，未能大发扬其光辉外，其印度半岛的文化，当公元一世纪至 七世纪之世，即与我国的文化相接触、相融合的，当其接触融合之时，彼此 都保持平和的关系，绝无侵掠压迫的事实发生。乃至最近四世纪以来，我国 的文化，和西洋的文化接触，就大不然了。他们的文化，是挟著武力而来的； 而且辅之以经济之力。我民族遂大受其压迫。土地日蹙，生计日窘，不但无 从发展，几乎要做人家发展的牺牲了。然而这只是一时的现象。须知一种文 化的转变，是必须要经过相当的时间的。其体段大，而其固有的文化根柢深 的，其转变自不如浅演的小民族之易。然而其变化大的，其成就亦大。我国 民族，现在正当变化以求适应于新环境的时候。一旦大功造成，其能大有造 于世界，是可以豫决的。到这时代，我民族的发展，就更其不可限量了。我 国民族，是向不以侵略压迫为事的。我国而能有所贡献于世界，一定是世界 的福音。所以我国民族的发展，和我国民对于世界的使命，两个问题，可以 合而为一。
然则我国民对于世界的使命安在呢？请看下章。
中国对于世界的使命
罗素说 ：“东西洋人，是各有长处的。西洋人的长处，在于科学的方法。 东洋人的长处，在于合理的生活。”这句话，可谓一语破的，自来谈东西洋 异点的人，没有像这一句，能得其真际的了。
准其有科学方法 ：所以对于一切事物，知之真切。然后其利用天然之力 大，然后其制服天然之力强。以此种方法，施之于人事，则部勒谨严。布置 得当。不论如何精细的工作，伟大的计划，都可以刻期操券，而责其必成。 西洋人近兴，所以发扬光大者，其根本在此。这真是中国人所阙乏，而应当 无条件接受他的。
然而人与人相处之间，其道亦不可以不讲。《论语》说得好：“信如君不君， 臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”利用天然之力虽大， 制服天然之力虽强，而人与人之相处，不得其道，则其所能利用的天然， 往往即成为互相残杀之具。以近代科学之精，而多用之于军备，即其一证-- 假使以现在的科学，而全用之于利用厚生方面，现在的世界，应当是何状 况呢？
若论人与人相处之道，则中国人之所发明，确有过于西洋人之处。 西洋人是专想克服外物的，所以专讲斗争。中国人则是专讲与外物调和 的。不论对于人，对于天然，都是如此。人和物，本来没有一定界限的。 把仁爱之心，扩充至极，则明明是物，亦可视之如人。近代的人，要讲 爱护动物，不许虐待，就是从这道理上来。把为我之心，扩充至极，则 明明是人，亦将视之如物。他虽然亦有生命，亦爱自由，到与我的权利 不相容时，就将视同障碍的外物，而加以排除、残害，当作我的牺牲品了。 天然之力，实在是无知无识的，我们应得制服他，利用他，以优厚人生。 而中国一味讲调和，遂至任天然之力，横行肆虐，而人且无以遂其生。
人和人，是应得互相仁偶的。而西洋人过讲扩充自己，遂至把人当做牺 牲品而不恤。这实在都有所偏。中国人的对物，允宜效法西洋，西洋人 的对人，亦宜效法中国。这两种文化，互相提携，互相矫正，就能使世 界更臻于上理，而给人类以更大的幸福。采取他人之所长，以补自己的 所短 ；同时发挥自己的所长，以补他人之所短。这就是中国对于世界的 使命。
中西文化的异点，溯其根源，怕还是从很古的时代，生活之不同来的。 西洋文化的根源，发生于游牧时代。游牧民族，本来以掠夺为生的，所以西 洋人好讲斗争。中国文化的根源，则是农耕社会。其生活比较平和。而人与 人间，尤必互相扶助，所以中国人喜讲调和。中国人最高的理想，是孔子所 谓大同。这并不是一句空话，而是有历史事实，以为之背景的。其说，已见 。文化不是突然发生之物。后来的文化，必以前此的文化为其 根源。出发时的性质，往往有经历若干年代，仍不磨灭的。大同的社会，在 后来虽已成过去。然而其景象，则永留于吾人脑海之中，而奉为社会最高的 典型。一切政治教化，均以此为其最后的鹄的。这是中国人的理想，所以能 和平乐利的根源。
中国人既以大同为最高的典型，所以其治法，必以平天下为最后的 目的，而不肯限于一国。而其平天下的手段，则以治国为之本 ；治国以 齐家为本，齐家以修身为本，凡事无不反求诸己，而冀他人之自然感化 ； 非到万不得已，决不轻用武力。这又是中国人爱尚平和的性质的表现。 其目的，既然不在发展自己，而是要求“万物各得其所”的平，则决无 以此一民族，压迫彼一民族 ；以此一阶级，压迫彼一阶级之理。所以中 国的内部，阶级比较的平等，经济比较的平均 ；而其对于外国，亦恒以 怀柔教化为事，而不事征伐。既然不讲压迫，则必然崇尚自由。自由， 就没有他人来管束你了，就不得不讲自治。我国政体，虽号称专制，其 实人民是极自由 ；而其自治之力，也是极强的。这个，只要看几千年来 政治的疏阔，就是一个很大的证据。我们既不压迫人，人家自乐于亲近我。 所以不论什么异族，都易于与我同化。我国的疆域，大于欧洲 ；人口亦 较欧洲为众。他们几千年来，争夺相较，迄今不能统一。我国则自公元 前两世纪以来，久以统一为常，分裂为变。人之度量相越，真不可以道 里计了。
以欧洲近世文明的发展，而弱小民族，遂大受压迫，国破、家亡，甚而 至于种族夷灭。这种文明，到底是祸是福？至少在弱小民族方面论起来，到 底是祸是福？实在是很可疑惑的了。此种病态的文明，岂可以不思矫正？要 矫正他，非有特殊的文化，和相当的实力，又谁能负此使命。中国人起来啊！ 世界上多少弱小的民族，待你而得解放呢。
