严耀中
在印度社会里讲究生生之道的婆罗门教，有着比佛教更为丰富的医药知识。
属于婆罗门教的养生术在中国的影响甚至比医药方面更大。佛经中有名为“耆域”的名医，耆域或作耆婆。耆域既为诸天之一，原系“长命天神”，则本是婆罗门教中诸神无疑，其医术之奇亦为婆罗门教神话之一。
在婆罗门文化中发展起来的瑜伽，于身心俱利，对中国也颇有影响。因此假如采用正确的锻炼瑜伽的方法，达到精神与肉体、人体与自然之“真实的同一”，无疑能促进人的身心健康。婆罗门教的瑜伽之传来途径，既有直接的，也有间接通过佛教的。还有一种借助于密教传入的“无上瑜伽”，在婆罗门教内也是属于瑜伽的范围。所以高罗佩认为婆罗门教的性瑜伽先后两次传入中国，第一次，“由印度密教的传教者于唐代到达中国时传入”；第二次“在蒙古统治时期”。
由于传入中国的印度医术混杂着婆罗门教和佛教的成分，也由于婆罗门种姓出身的佛教僧人和婆罗门教徒往往被混称为“婆罗门僧”“梵僧”或“胡僧”，史籍上一些身份或教义不清的事与人，其实多与婆罗门教相关，尤其是涉及医药、占卜、杂技之类的，因为这些皆本于婆罗门文化，即使一些西来佛僧在中国传道时使用之，也被视作一种方便，更不用说那些实际由来华婆罗门教徒之所为。
印度医学文化是随佛教文化传入中国的，一般便认为印度传入中国的医学即佛教医学。其实印度医学最有光辉的时期是婆罗门教时期。
