【原典】
孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身[1]矣。”
孔子曰：“君子有三思，不可不察也。少而不学，长无能也；老而不教[2]，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。”
【注释】
[1]端身：正身，使行为端正。
[2]教：指教育自己的子孙。
【译文】
孔子说：“君子有三恕：有君主不能侍奉君主，有臣子却要役使，这不是恕；有父母不能够孝敬父母，有儿子却想着要他报答养育之恩，这也不是恕；有哥哥不能够尊敬哥哥，有弟弟却要他顺从哥哥，这也不是恕。恕的根本意义读书人如果能够明白，在行为上就可以算得上端正了。”
孔子说：“有三种思虑，君子是不能不好好思考的。幼时不喜欢学习，长大以后就没有能力；老年的时候不能够将子孙教导好，死后就没有人去思念；富有的时候不去救济他人，穷困潦倒的时候就不会得到别人的施舍。因此君子在小的时候想到长大以后的事情就要好好学习，年老想到死后的事情就要教育好子孙，富有的时候一想到穷困就要竭尽所能给予施舍。”
【原典】
伯常骞问于孔子曰：“骞固周国之贱吏也，不自以不肖，将北面以事君子[1]，敢问正道宜行，不容于世；隐道宜行，然亦不忍。今欲身亦不穷，道亦不隐，为之有道乎？”
孔子曰：“善哉子之问也。自丘之闻，未有若吾子所问辩且说也。丘尝闻君子之言道矣，听者无察，则道不入；奇伟不稽，则道不信。又尝闻君子之言事矣，制无度量，则事不成，其政晓察，则民不保。又尝闻君子之言志矣，刚折者不终，径易者则数伤，浩倨者则不亲，就利者则无不弊。又尝闻养世之君子矣，从轻勿为先，从重勿为后，见像而勿强，陈道而勿怫[2]。此四者，丘之所闻也。”
【注释】
[1]北面以事君子：古代以面向北为卑，面向南为尊。
[2]陈道而勿怫：所论道不违背世间通行的道理。
【译文】
伯常骞问孔子说：“我伯常骞固然是周国地位低贱的小吏，但我不认为自己不贤，我将要去侍奉君王，请问按照正道而行，不能被世道容纳；不按正道而行，却能行得通，然而我不忍走歪门邪道。现在我既想被世道容纳，又不想违反正道，有什么办法？”
孔子说：“好啊，你提的这个问题，以我的听闻，还没有谁提出的问题能像你这样好，这么有道理的。我曾经听君子谈到道的问题，如果听的人不能理解，道就不会被人接受，如果道奇特而无法查验，就没人相信。我又曾听到君子谈如何做事，如果制度没有限度，事情就做不成；如果制度定得太细，民众就不能安宁。我又听说君子谈论志向，太刚直的人不会善终，想走捷径的人会多次受伤害，傲慢的人无人亲近，追逐利益的人没有不失败的。我又曾听说那些善于安身处世的君子，做容易的事时不抢在前头，做繁重的事时不躲在后面，见到榜样不勉强去学，讲了道就不违反，这四个方面，就是我所听到的。”
【原典】
孔子观于鲁桓公[1]之庙，有欹器[2]焉。夫子问于守庙者，曰：“此谓何器？”对曰：“此盖为宥坐之器[3]。”
子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹[4]，中[5]则正，满则覆。明君以为至诫，故常置之于坐侧。”顾谓弟子曰：“试注水焉！”乃注之水，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物恶有满而不覆哉？”
子路进曰：“敢问持满[6]有道乎？”
子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损[7]之又损之之道也。”
【注释】
[1]鲁桓公：惠公子，名轨。在位十八年，后被杀。
[2]欹（qī）器：容易倾斜倒下的器物。
[3]宥（yòu）坐之器：放在座位右边以示警戒的器物，相当于后来的座右铭。
[4]虚则欹：空虚的时候就倾斜。
[5]中：指水不多不少，恰到好处。
[6]持满：据上下文意，此当指不盈不满，可理解为保守成业。
[7]损：减少。
【译文】
孔子来参观鲁桓公的庙，在里面看到一件器物很容易就会倾倒。于是他问守庙的人：“这是什么器物啊？”守庙人回答说：“君主将欹器放在座位右边是以示警戒的。”
孔子说：“我听说这件放在座位右边的欹器，欹器空虚的时候就会倾倒，水不多也不少刚刚好的时候就端正，欹器里面的水满时就倒下。圣明的君主就会以此将它作为最高警戒，因此经常将欹器放在座位旁边。”孔子说完话便回头对弟子说：“将水灌进去试试。”弟子将水灌入欹器，当欹器里面的水刚刚好的时候欹器就会端正，水满时就倒下。孔子感叹道：“唉，怎么会有东西灌满了水不会倒下的呢！”
子路走上前去问道：“请问有什么方法可以保守成业吗？”
孔子说：“一个睿智聪明的人，用愚笨来保守成业；功名利禄名扬天下的人，保守成业的方法是谦让；勇力震世的人，保守成业的方法是怯懦；富有四海的人，保守成业的方法是谦卑。这就是退损再退损的方法。”
【原典】
孔子观于东流之水。子贡问曰：“君子所见大水，必观焉何也？”
孔子对曰：“以其不息，且遍与诸生而不为也[1]。夫水有似乎德；其流也卑下倨邑[2]，必循其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇；至量[3]必平之，此似法；盛而不求概[4]，此似正；绰约[5]微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子见必观焉。”
【注释】
[1]遍与诸生而不为：普遍给予万物却不认为有功。诸生，指万物。
[2]倨邑：弯曲。
[3]至量：用水作标准来衡量。
[4]概：用量器量物时用来刮平的小木条。
[5]绰约：柔弱。
【译文】
孔子观赏东流的河水。子贡问道：“君子见到大水必定要观赏，这是为什么呢？”
孔子回答说：“因为它不停地奔流、滋润万物却不认为自己有什么功劳，这水就像德；水在低下弯曲的地方流动，必定遵循道理，这就像义；水浩浩荡荡地流淌没有穷尽之日，这就像道；水流向百仞深的山谷而无所畏惧，这就像勇：用水来测量必是平的，这就像法；水盈满时不必用概来刮平，这就像正直端正；水虽柔弱但细微之处都能到达，这就像明察；水从发源地出来后一定向东流，这就像志；经水洗过的东西都干干净净，这就像善于教化。水具有这样的美德，所以君子看到就一定要观赏。”
【原典】
子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“向也赐观于太庙之堂，未既辍[1]，还瞻北盖[2]，皆断焉，彼将有说邪？匠过之也。”
孔子曰：“太庙之堂，官致良工之匠，匠致良材，尽其功巧，盖贵久矣，尚有说也。”
孔子曰：“吾有所耻，有所鄙，有所殆[3]。夫幼而不能强学，老而无以教，吾耻之；去其乡，事君而达[4]，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之；与小人处而不能亲贤，吾殆之。”
子路见于孔子。
孔子曰：“智者若何？仁者若何？”
子路对曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”
子曰：“可谓士[5]矣。”
子路出，子贡入，问亦如之。
子贡对曰：“智者知人，仁者爱人。”
子曰：“可谓士矣。”子贡出，颜回入，问亦如之。
对曰：“智者自知，仁者自爱。”
子曰：“可谓士君子矣。”
【注释】
[1]未既辍：还未看完。辍，停止，完毕。
[2]盖：此指两扇门。
[3]殆（dài）：危险。
[4]达：显达。指做了大官。
[5]士：指有道德修养的读书人。
【译文】
子贡参观鲁国太庙的北堂，出来后向孔子问道：“刚才我观看太庙的大堂，还未看完，回头看了看门，都是用截开的木板拼接的。这样的做法有什么说法吗？还是工匠的过失造成？”
孔子说：“建造太庙的大堂，官府选用的是优秀的工匠，工匠选用的是优良的材料，极尽功力和精巧，这是为了使太庙保持长久。用断木拼接做门，必定有独特的原因吧。”
孔子说：“我为有些人感到耻辱，对有些人很鄙视，对有些人感到很危险。年轻时不努力学习，老了无法教育子孙，对这种人，我为他感到耻辱；离开家乡，侍奉国君而做了大官，突然遇到旧日的朋友，没有一句忆旧的话，对这种人，我鄙视他；愿意与小人相处而不能亲近贤人，这种人，我替他感到危险。”
子路来见孔子。
孔子问他：“有智慧的人是什么样的？仁德的人是什么样的？”
子路回答说：“有智慧的人让别人了解自己，仁德的人让别人热爱自己。”
孔子说：“可以算得上是士了。”
子路出去后，子贡进来，孔子也对他提出同样的问题。
子贡回答说：“有智慧的人理解别人，仁德的人热爱别人。”
孔子说：“可以算得上是士了。”
子贡出去后，颜回进来，孔子又问了颜回同样的问题。
颜回回答说：“有智慧的人有自知之明，仁德的人自尊自爱。”
孔子说：“可以算得上是君子了。”
【原典】
子贡问于孔子曰：“子从父命，孝；臣从君命，贞矣？奚疑焉。”
孔子曰：“鄙哉，赐，汝不识也。昔者明王万乘之国[1]，有争臣七人，则主无过举；千乘之国，有争臣五人，则社稷不危也；百乘之家，有争臣三人，则禄位不替[2]；父有争子，不陷无礼；士有争友，不行不义。故子从父命，奚讵为孝？臣从君命，奚讵[3]为贞？夫能审其所从，之谓孝，之谓贞矣。”
子路盛服[4]见于孔子。子曰：“由，是倨倨者何也？夫江始出于岷山，其源可以滥觞[5]，及其至于江津，不舫舟，不避风，则不可以涉，非唯下流水多邪？今尔衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？”
子路趋而出，改服而入，盖自若也。子曰：“由，志之，吾告汝，奋于言者华[6]，奋于行者伐，夫色智而有能[7]者，小人也。故君子知之曰智，言之要也，不能曰不能，行之至也。言要则智，行至则仁。既仁且智，恶不足哉！”
子路问于孔子曰：“有人于此，披褐而怀玉[8]，何如？”
褐毛布衣子曰：“国无道，隐之可也；国有道，则衮冕而怀玉[9]。”
【注释】
[1]万乘之国：拥有万辆战车的国家。指国家很大。
[2]不替：不废弃，不丢掉。
[3]奚讵（jù）：岂能，何能。
[4]盛服：穿着华贵的衣服。
[5]滥觞（shāng）：谓水少，只能浮起一个杯子。后来称起源叫滥觞。
[6]奋于言者华：夸夸其谈的人华而不实。
[7]色智而有能：聪明和能力都在脸上表现出来。
[8]披褐而怀玉：穿着粗布衣裳而怀抱着宝玉。比喻地位低下但有特殊才能。
[9]衮（gǔn）冕（miǎn）：帝王的服装为衮服，与冕服合称衮冕。
【译文】
子贡向孔子问道：“子听从父命，是孝顺吗？臣子听从君命，是忠贞吗？对此有什么可怀疑的吗？”
孔子说：“多么浅陋啊！你是不知道啊！过去拥有万辆战车之国的贤明君王，有七位直言敢谏的大臣，那么君王就不会有错误的行为了；拥有一千辆战车的诸侯国，有五位直言敢谏的大臣，国家就不会有危险了；拥有一百辆战车的大夫之家，有三位直言敢谏的家臣，俸禄和爵位就能保住了；父亲有直言的儿子，就不会陷入无礼行为之中；读书人有直言敢谏的朋友，就不会做不合道义的事。所以，儿子服从父亲的命令，怎能就是孝顺呢？臣下服从君王的命令，怎能就是忠贞呢？能看清应该服从的才服从，这才叫孝顺，这才叫忠贞。”
子路穿着华贵的衣服来见孔子。孔子说：“由，你穿得这样华贵是为什么呢？长江刚从岷山流出来的时候，它很小，等到流至江津时，如果不借助有舱室的船，不回避大风，就不可能渡过。这不是因为水流太多的缘故吗？今天你穿得衣服这样华贵，颜色又这样鲜艳，天下还会有谁肯将你的缺点告诉你呢？”
子路快步走出去，换了衣服回来，神态自如。
孔子说：“由，你记着，我告诉你：夸夸其谈的人华而不实，喜欢表现自己的人常常会自吹自擂。那些表面上表现出智慧和才能的人，只是小人罢了。所以，君子知道就说知道，这是说话的原则；做不到就说做不到，这是行动的准则。说话有原则就是智慧，行动按准则就是仁德。既有仁德又有智慧，还有什么不足的呢！”
子路问孔子说：“现在有一个人，地位低下却很有才德，他该怎么办呢？”
孔子说：“国君暴虐不行德政时，就隐居起来；国君贤明抉正道治国时，就穿着礼服，戴着礼帽，去朝廷当官。”
