哲思人生
1895年12月4日（农历乙未年十月十八）
生于河南省唐河县祁仪镇的一个书香之家。家境殷富，极重教育，堪称“诗礼人家”。
1902年（七岁）
上学，先读《诗经》，次读《论语》、《孟子》，再读《大学》、《中庸》，从头至尾，反复吟诵。
1904年（九岁）
合家迁往南昌，读完了《书经》、《易经》和《左传》。
1907年（十二岁）
冯家专门聘请了教师负责冯友兰的教育，较正规地开设了古文、算术、写字、作文等功课。闲暇时还常阅读一些父亲所藏的新书籍、新刊物，开始初步接触一些世界知识。
1908年（十三岁）
父亲冯台异因病猝逝，跟随母亲迁回老家唐河，并继续延聘教师授学。此间开始阅读诸如黄宗羲《明夷待访录》等带有民主主义色彩的书籍。
1910年（十五岁）
考入县立高等小学，后又以优异成绩考入开封中州公学。
1912年（十七岁）
以优异成绩考入上海中国公学的大学预科班，其中有位教师还将一本耶芳斯的《逻辑学纲要》当作英文读本，从此对形式逻辑发生了浓厚的兴趣，并由此而引起了对哲学的兴趣。
1915年（二十岁）
考入北京大学哲学系，开始接受较为系统的哲学训练。
1918年（二十三岁）
从北大毕业，回到开封，在一所中等专科学校执教。不久，五四运动爆发，冯友兰积极响应，并同几位好友创办一名为《心声》的刊物。
1919年（二十四岁）
赴美留学，就读于哥伦比亚大学研究生院，师事新实在论者孟大格和实用主义大师杜威。写了《柏格森的哲学方法》和《心力》两篇文章，向国内思想界介绍柏格森的哲学思想。
1923年（二十八岁）
在杜威等的指导下，以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回国，始任开封中州大学哲学教授，兼任文学院院长，并沿博士论文方向写成《一种人生观》。
1924年（二十九岁）
写成《人生哲学》，作为高中教材之用。
1925年（三十岁）
到广州广东大学任教授。
1926年（三十一岁）
离开广东大学到燕京大学任教授，讲授中国哲学史，同时还给美国人办的一所华语学校讲授《庄子》。
1928年（三十三岁）
离开燕大到清华大学任教授，讲授中国哲学史，并兼任哲学系主任。后来还担任清华大学校务委员会秘书长和文学院院长。在燕京大学和清华大学任教的十年（1927—1937年），是冯友兰先生集中精力研究中国哲学史的时期。
1931年（三十六岁）
《中国哲学史》上卷出版问世。
1934年（三十九岁）
《中国哲学史》下卷出版问世。应邀出席在布拉格召开的“第八次国际哲学会议”，并在大会上作了题为《哲学在现代中国》的学术报告。会后，又通过申请获准访问苏联。
1935年（四十岁）
十月底十一月初，被国民党政府警方视作政治嫌疑犯予以逮捕、审讯。迫于全国的民主势力，在被关押、审查数天后，遂被释放。
1937年（四十二岁）
《新理学》问世；卢沟桥事变爆发后，任西南联大哲学系教授兼文学院院长；同时，更加勤奋地钻研学问，埋首著述，潜心整理中国传统文化。
1940年（四十五岁）
《新世训》、《新事论》出版问世。
1942年（四十七岁）
《新原人》出版问世。
1945年（五十岁）
《新原道》出版问世。
1946年（五十一岁）
《新知言》出版问世；西南联大因抗战胜利而解散，清华大学迁回北京；应美国宾夕法尼亚大学邀请，赴美任为期一年的客座教授，讲授中国哲学史，并将讲稿整理成《中国哲学简史》一书，由纽约麦克米伦公司出版。
1937年至1946年，是冯友兰先生学术生涯的关键十年，其新理学体系即在此间创制而成。
1947年（五十二岁）
解放战争节节胜利，冯友兰先生生怕新中国成立后中美断交，毅然决然地返回了祖国。
1948年（五十三岁）
当选为南京中央研究院院士，并被选为院士会议评议会委员。
1949年（五十四岁）
辞去本兼各职，专任教授。
1952年（五十七岁）
全国高校院系调整，调至北京大学哲学系任教授，并兼任中国科学院哲学研究所中国哲学史组组长，还被选为中国科学院哲学社会科学部常务委员。
1968年（七十三岁）
离开牛棚，勉强恢复自由。
1972年（七十七岁）
尼克松访华，冯家被定为外宾访问的开放户，过上比较正常的生活。
1981年（八十六岁）
口述完成《三松堂自序》，1984年由三联书店出版。
1983年（八十八岁）
《我的读书经验》刊于《书林》1983年第1期，夏威夷会议发言稿《宋明道学通论》刊于《哲学研究》1983年第2期，《论〈美的历程〉——致李泽厚》刊于《中国哲学》第9辑，《我过去的工作和未来的展望——在哥伦比亚大学授予名誉文学博士学位仪式上的发言》刊于《中国哲学史研究》1983年第3期；写成《〈三松堂学术文集〉自序》、《〈中国哲学史〉新序》；当选为全国政协常务委员会；《中国哲学简史》塞尔维亚文译本在贝尔格莱德出版。
1984年（八十九岁）
《春秋公羊学与中国封建社会》刊于《社会科学研究》84年第二期，《“过秦”与“恢汉”》刊于社科院研究生院学报《学习与思考》1984年第4期；《中国哲学史新编》第二册（1983年修订本）由人民出版社出版，《三松堂学术文集》由北大出版社出版。
1985年（九十岁）
《孔丘，孔子，如何研究孔子》刊于《团结报》，《中国古典哲学的意义——在孔子纪念会上的发言》刊于《中国哲学史研究》1985年第2期，《一个哲学家的反思——冯友兰先生近况》刊于《人民日报》（海外版）；《中国哲学史新编》第三册（1984年修订本）由人民出版社出版，《三松堂全集》第一卷由河南人民出版社出版；中华孔子研究所成立，任名誉所长。
1986年（九十一岁）
《关于中西文化问题的一点意见》刊于《瞭望》海外版1986年第六、七期合刊，《通论道学》刊于《中国社会科学》1986年第3期，《中国古典哲学与社会主义精神文明》刊于《群言》1986年十一期；《三松堂全集》第五卷由河南人民出版社出版；中国老年历史研究会孔子研究所聘请先生为该所名誉所长，山西省孔子学术研究会聘冯友兰先生为学术顾问，中国哲学史学会聘请冯友兰先生为该会第三届理事会学术顾问。
1987年（九十二岁）
写成《冯友兰英文著作集》序言（英文）、《毛泽东思想与中国古典哲学》、《〈三松堂散文集〉自序》；《〈中国哲学史新编〉回顾及其他》刊于三联书店出版之《文化：中国与世界》第三辑；金岳霖学术基金会成立，冯友兰先生任顾问。
1988年（九十三岁）
《儒学发展的新阶段——道学》刊于《文史知识》1988年第6期；当选为全国政协常务委员。
1989年（九十四岁）
《对孔子所讲的“仁”的进一步理解和体会》刊于《孔子研究》1989年第3期；《洛学与传统文化》由求实出版社出版。
1990年（九十五岁）
写成《纪念新文化运动》、《毛泽东诗词所表现的境界》、《为蔡仲德教授命字“环中”说》；11月26日20时45分，先生心脏停止跳动，这位现代中国的一代大哲安然地离开了这个纷扰多变的世界。
思辨妙语
阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。
——冯友兰的座右铭
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。
——《理想人生》“《中国哲学史新编》总结”
人之所以为人者，即人之有人心。
——《理想人生》“孟子哲学”
各人有各人的境界，严格地说，没有两个人的境界，是完全相同底。每个人都是一个体，每个人的境界，都是一个个体底境界。没有两个个体，是完全相同底，所以亦没有两个人的境界，是完全相同底。
——《理想人生》“境界”
人所实际享受底一部分底世界有小大。其境界高者，其所实际享受底一部分底世界大；其境界低者，其所实际享受底一部分底世界小。公共世界，无限的大，其间的事物，亦是无量无边的多。但一个所能实际享受底，是他所能感觉或了解底一部分底世界。
——《理想人生》“境界”
人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。
——《理想人生》“《中国哲学史新编》总结”
人生所能有的成就有三：学问、事功、道德，即古人所谓立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天资、命运、努力。学问的成就需要才的成分大，事功的成就需要命运的成分大，道德的成就需要努力的成分大。
——《理想人生》“论命运”
唯立志为圣贤，则只要自己努力，一定可以成功。圣贤是道德的最完成者。普通人以为圣贤需要特别的在事功文学方面的天才，那是错误的。孔子和孟子的成为圣贤，和他们的才干没有关系。王阳明并不因为他能带兵而成贤人。
——《理想人生》“论命运”
因为它是廓然大公底，所以亦无所偏倚，无所偏倚谓之中。因为它无所偏倚，所以遇到事物，当喜即喜、当怒即怒、当哀即哀、当乐即乐。
——《理想人生》“致中和”
知道事物变化的常理，人的思想就明智，明智的人就得以避免偏见；没有偏见，人的思想才能全面；思想全面才能胸怀广阔；胸怀广阔的人得见真理；得见真理的人将持续不败，终身也不会跌倒。
——《中国哲学简史》“自然的不变规律”
