从原妙到元长
元世祖忽必烈即位前，即邀请西藏地区的名僧帕思巴东来，他即位后，即奉之为帝师，命掌理全国佛教，兼统领藏族地区的政教。在种族等级森严的元代社会，喇嘛僧享有政治经济特权，元代佛教管理机构宣政院的长官也主要由喇嘛教的国师来担任。作为南方的汉地僧人，在当时社会僧人群体中的地位最低，主要在南方弘布的禅宗之境况自然可以想见了。加之后来产生了佛道之争，道教势力肆意霸占禅宗寺院，致使禅宗的弘传受到种种打击。其间，以曹洞宗雪庭福裕为代表的禅僧奋起抗争，才将道教的嚣张气焰遏制下去，夺回被霸占的禅寺，焚毁除《道德经》以外的道教伪经气更兼佛门内部引发了教禅之争，最终导致了“廷辩”，以教家取胜，使教家冠于禅宗之上气处在这样一种历史背景下，要将禅法弘传下去，如果缺少那种真功夫，缺少一种大定力，显然是难以做到的。
虎丘下高峰原妙至千岩元长三代大师的禅法弘传，正是处在这样一种社会背景下，然而却获得了成功，促使虎丘禅系的教理趋于圆熟。而今反思古德，其间当有不少足以裨益丛林的正面经验，也有不少值得后世效法的髙尚僧格，值得后人继承。
一、高峰原妙及其禅学思想
作为虎丘禅系的一代大师，高峰原妙禅师(公元1238年一公元1295年）其高洁的僧格、扎实的禅行，足以振兴禅门家业，绍隆临济宗风。原妙的传记不但见于后世编撰的《续传灯录》卷五、《五灯会元续略》卷三、《南宋元明禅林僧宝传》卷八与《释氏续稽古略》卷一等文献中，且在原妙圆寂不久，便有其门下祖雍与洪乔祖为他撰写《行状》，还有“前朝请大夫眉山家”为他撰写《塔铭》。原妙的着作有《高峰和尚禅要》一卷，编纂于原妙圆寂的前一年(至元三十一年，公元1294年另有《高峰大师语录》，主要记录了原妙的拈古、颂古、书札与偈颂等文字，应当是在原妙圆寂后不久所编纂，卷末附有《行状》与《塔铭》。
(一）高峰原妙的生平
关于原妙的生平，在《高峰大师语录》的卷末，分别载有两个行状，其中祖雍所作的《行状》，仅仅开列了一个粗略的年代表，独有洪乔祖的《行状》所记颇为详尽，至于《塔铭》文字，基本内容不出洪氏所记范围之内。
原妙号髙峰，吴江（在今江苏省境内）人，俗姓徐，南宋嘉熙戊戌（宋理宗嘉熙二年，公元1238年）三月二十三日申时生。原妙还在襁褓之中，就很喜欢趺坐，稍长遇僧人门，辄爱恋，欲从之游”。淳佑十二年（公元1252年原妙十五岁，他恳请父母让他出家，于是拜嘉禾密印寺法住为师，翌年薙发，现出世之仪。宋理宗宝佑二年(公元1254年沪，原妙年十七，是年正式接受僧家的具足戒，现比丘之身。翌年，原妙年十八，他开始修学天台教义，并开始游方参学气二十岁（公元1257年），原妙人杭州净慈寺，定下三年死期限，以矢志参禅，乃至“父兄寻访，巍然不顾”。理宗开庆元年（公元1259年广原妙二十二岁，是年他去请益师叔断桥妙伦禅师（公元1201年一公元1261年妙伦禅师叫原妙参究“生从何来，死从何去”的话头，“于是胁不至席，口体俱忘，或如厕，惟中单而出；或发函，忘扃镊而去”氕当时，他的同参僧显对此非常慨叹，他认为自己参学成功的几率甚小，还不如帮助原妙参学，让他参学成功，他于是对原妙“朝夕护持唯谨”。
当时，祖钦住北硐塔，原妙便欣然怀香去参请，正当师徒问讯之间，却被祖钦打了出来，并关上门。经过如此的数次来往，原妙才得以亲近，祖钦让原妙看住一个“无”字，此后原妙到祖钦那里的参请便从不间断。一天，祖钦忽问原妙“阿谁与你拖个死尸来”，在他的问话声还没有停止时，便蓦地朝原妙打去，像这样的机辩场合也曾有许多次。后来，祖钦赴处州南明住持，原妙便去了双径，在那里参堂半月之久。一个偶然的机遇，他在梦中回忆起自己在断桥室中所举“万法归一，一归何处”的话头，遂使其疑情顿发，乃至三天三晚没有人睡。恰好达摩祖师忌日，原妙随大众去三塔诵经，途中忽然抬头看见五祖演和的尚真赞：“百年三万六千朝，反复原来是这汉”，蓦然打破了“拖死尸”的疑团。是年乃理宗景定二年（公元1261年原妙正好二十四岁。解夏之后，原妙去了南明，祖钦一见便问：“阿谁与你拖个死尸到这里？”原妙便喝，祖钦拈棒要打，原妙抓住棒子说：“今日打某甲不得。”祖钦问他：“为什么打不得？”原妙拂袖便出。翌日，祖钦问原妙：“万法归一，一归何处？”原妙回答道：“狗舐热油铛。”祖钦说你那里学这虚头来？”原妙答：“正要和尚疑着。”祖钦这才放手，原妙从此之后机锋奋迅，不让于师。
次年，原妙在江心寺度夏，辗转从国清寺来到雪窦寺，沿途拜见了西江谋与希叟昙，并与希叟昙之间展开了机辩。等到祖钦开法于天宁时，原妙遂“随侍服劳”，祖钦每每要委任原妙要职，但原妙却“辞色毅然，终不可强”。有一天，祖钦问原妙：“日间浩浩时，还做得主么？”原妙答：“做得主。”祖钦又问：“睡梦中做得主么？”原妙答：“做得主。”祖钦又问正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么处？”原妙乃无语以对了。祖钦便嘱咐原妙从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠。才眠觉来，却抖擞精神，我这一觉，主人公毕竟在什么处安身立命？”就这样，原妙揣着这个疑团参究，于宋度宗咸淳二年（公元1266年）冬，遂奋志人临安（今浙江杭州）的龙须山，并发誓道：“拼一生做个痴呆汉，决要这一着子明白。”过了五年，因同宿道友把枕头推落堕地作声，使原妙廓然大彻了：他“自谓如泗州见大圣，远客还故乡，原来只是旧时人，不改旧时行履处”气原妙一生具有坚毅的头陀精神，据说他在龙须的九年时间内，“缚柴为龛，风穿日炙，冬夏一衲，不扇不炉，日捣松和糜，延息而已。尝积雪没龛，旬余路梗绝烟火，咸谓死矣。及霁可入，师正宴坐那伽。正因为原妙具有这样一种作风，道俗无不为之感化，因而也为原妙日后的出世弘法奠定了坚实的基础。宋度宗咸淳十年(公元1274年），原妙迁武康(杭州附近）双髻峰，他刚一到那里便学徒云集，但由于庵小难容众人，于是从中选拔优秀者共住。宋端宗景炎元年(公元1276年）春，元军大举入侵，临安相继沦陷，原妙门下的学徒避兵四散，而原妙却独自掩关，危坐自若。他的这种定力对禅徒的感化尤深，于是门下参学者日盛，应接不暇，当时便有“榔栗横肩不顾人，直人千峰万峰去”之语传世。元世祖至元十六年(公元1279年原妙迁往杭州附近的天目山住。在天目西峰之肩，有个狮子岩，拔地千仞，崖石林立，原妙颇为喜欢这个地方，很有终老于斯之意。后来，他的弟子法升等人也相继追寻至此，在这里相与修葺草庵，共住修持。不久，仰慕原妙道风者云集于此，原妙便在岩西的石洞中营造一间小室，大约长一丈，宽五尺，榜以“死关”的匾额，在那里修行。这个石洞没有梯子无法进出，撤出梯子便与外缘断绝，即使其弟子也罕能瞻视。当时，原妙“绝给侍，屏服用，不澡身，不薙发，截瓮为铛，并日一食”，其道行实在感人至深。也有人认为原妙在国破家亡之际绝世闭关，其间蕴藏了他的亡国之恨，或许此意亦在其中。平日，原妙用“三关语来检验学人，倘使学人下语不契，他便闭门不接，除非具大根、负大志的学人，很少有不望崖而退的。
祖钦当时住仰山，多次召唤原妙去，但原妙“坚卧不起”，祖钦这才“有竹篦、尘拂，及‘绿水青山同一受记’语来授师”。此时，原妙才“怀中瓣香，始于人天前拈出”，于是道风流播日益深远，他方异域参学越重海、踰万山而来者矣”。有位名叫鹤沙翟的提举，他存心归敬原妙许多年了，到辛卯(公元1291年）春，才得以登山一瞻师颜，即“恍如宿契”，于是慷慨地拿出巨资来布施大众。原妙当时极力拒绝他的布施，但鹤沙瞿布施之心更加虔诚，他把僧人叫到一起商议，打算用这些收入，另在西峰建一禅刹，并且先请示官府然后才营建寺院，致使原妙想不接受也不能做到。于是寻得胜地名莲花峰，冈脉形势，天造地设，得请以‘大觉禅寺’为额”吣因当时原妙颇有厌世之心，于是请原妙的门下祖雍权管寺事。由于原妙本人参禅的彻悟颇费周折，以故他深知参禅的得悟并非易然，因此对于那些仗着一知半解而不精进的禅徒，他往往多加鞭策。其间原妙对禅僧若琼的接引，正当若琼病人膏肓之时，但原妙以慈悲为怀，务使若琼获得彻悟之后才化去。与此同时，原妙对于戒律也十分尊重，据说在杭州天竺时，不小心踩断了一根竹笋，他便卖掉自己的衣服来偿还。平日剖开果子吃，发现里面有虫子，他便把果子重新合上，其饮用水采用囊子过滤，做到了终身不废。他的如此行持不但具足威仪，足以使道俗钦服，而且也为虎丘禅系的振兴，竖立了楷模。
原妙晚年患有胃病，但他起居饮食，待人接物，一如往常，并无废止。元成宗元贞元年（公元1295年）十一月二十六日，门徒祖雍带领明初等人来省师，原妙竟以后事付嘱遂取两真轴，口占二赞，乃书之”。十二月初一日黎明，原妙辞众说：“西峰三十年妄谈般若，罪犯弥天，末后有一句子，不敢累及平人，自领去也。大众！还有知落处者么？”良久才说毫厘有差，天地悬隔。”当时大众皆哀恸不已。就在当天下午，原妙说偈曰：“来不入死关，去不出死关；铁蛇钻人海，撞倒须弥山。”泊然而寂，寿五十八，腊四十三。七天之后，启龛而视，原妙仪容端然如生。“越二十一日庚申，塔全身于死关，遵遗命也。”原妙示寂后，“缁素奔哭者填咽”，远近之人，“恨不得承颜领诲，于塔前恸哭、然顶炼臂者犹憧憧不绝”据《行状》所载，原妙的“弟子仅百人，受毗尼及请益者数万人”，查《五灯会元续略》，原妙的弟子有机缘语录传世者有中峰明本、正宗了义、大觉祖雍与白云以假四人，而在《增集续传灯录》，于此四人之后增有千江珂月一人，然无传记。原妙平生重视实修，不尚虚夸，也从不依附权贵，特别是在宋鼎倾覆之后，他更是深居石洞闭死关，其精神足以感化后世，也足以振兴虎丘禅系。
(二）高峰原妙的禅学思想
在虎丘禅系的上六代禅师中，像原妙这样修学扎实且具足头陀行愿者，实在不多。因而原妙的行谊，足以为禅门修学之楷模，他的出世，亦足以整肃两宋以来禅门的种种弊端。特别是处在宋鼎倾覆，异族统治残虐之时，高峰身居石洞岩穴，闭死关不出，充分展示了一代大师的崇高气节。在阅读禅师的《语要》时，觉得句句出自于禅师切身的体验，让我们有一种亲切的感觉，对于我们的修学也是一种无形的激励与鞭策。说诚实言，以上这种感觉，在阅读原妙上几代禅师的语录时，我们是不曾有过的。今试将高峰禅师的禅学思想大致列举如下，聊供同仁参考。
1.一归何处，体用圆融。透过原妙禅师的悟道，我们足以见出其悟道的阶段性与参学的究竟性。在原妙禅师的《通仰山老和尚疑嗣书》中，对他自己一生的参禅的经历说得十分清楚，我们在介绍他生平时也已经提到。原妙在决意参禅时，就“立三年死限”，打算克期取证。而在他的参学过程中，悟道的三个阶段是了了分明的。首先，原妙去断桥妙伦门下请益，参“万法归一，一归何处”话，于爰得个人处。在是后的一年多日子里，原妙“每日只如个迷路人相似”，这应当是他参学的第一阶段。接着请益祖钦禅师，起初的几次还在问讯之间，便被打出去，并关上门，致使原妙将原先的参学所得一一吐出。得以人室后，祖钦让他看个“无”字，重新开始用功，“如暗得灯，如悬得救，自此方解用功处”。此后，原妙日日往来于祖钦室中，祖钦见面就问“阿谁与你拖这死尸来”，刚一问完，“便以痛拳打出”，且每次都如此问、如此打，将原妙紧紧逼拶。当祖钦去南明开法时，原妙在径山夜梦断桥的“万法归一，一归何处”话，遂使其疑情顿发，“直得东西不辨，寝食俱忘”。到了第六天，于随众去三塔诵经的途中忽睹五祖演和尚《真赞》，才蓦然打破祖钦的“拖死尸”句，这应当是原妙悟道的第二阶段。值得注意的是，原妙在祖钦那里所接受的禅教，完全是本然的临济作风，那种棒喝交驰的迅疾机锋’足以使我们反观出义玄当年的真风来。本来，到此三年期限正好满，而原妙的参禅也真透过了“拖死尸”关，按照一般丛林规矩也就应当得到禅师的印可了。可祖钦在这一基础上再度问原妙“做得主”话，至“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么处”一语，原妙便无言以对了。于是，祖钦让原妙放下驰心，但只饥来吃饭，困来打眠，等到一觉睡醒之后抖擞精神，去观照主人公毕竟在甚处安身立命。由是原妙援此疑参究了整整五年，直到他在龙须因同宿道友推枕头堕地作声，才蓦然打破疑团，如同从网罗中跳出。这是原妙悟道的第三阶段，也是他彻悟的阶段。事实上，在原妙的悟道中，体现了他对禅法的体用的圆满把握，体现了他对余习的彻底铲除。可见，参禅得道并非易然，青原惟信的“老僧四十年方打成一片”，确实是肺腑之言！
在原妙看来，参禅到了“皮穿肉烂，筋断骨折，具无碍辩，横说竖说”境地，并没有彻悟；尽管“虚空粉碎，大海枯竭，透顶透底，内外澄澈”，也还如同“眼中着屑”；那到家的一句，则应该如同“泥牛吃铁棒，金刚迸出血”一般透脱潇洒。因此，原妙在后来出世时，曾对学人有这样的开示：“今日忽有人问‘万法归一，一归何处’，只向他道‘狗舐热油铛’。他还以自己的切身体验告诉学人：
若是觑不破、跳不出，切须翻天覆地，离巢越窟。便就“一归何处”上，东击西敲，横拷竖逼，逼来逼去。逼到无栖泊、不柰何处，诚须重加猛利，翻身一掷：土块泥团，悉皆成佛。若是不尴不尬、半进半出，蛇吞蛤蟆，西峰敢道驴年始得。
如此看来，原妙在这“一归何处”上做功夫，不知费过多少周折，经受过多少“为伊消得人樵悴”的磨砺。究其实，原妙的这一猛利修行，透过“一归何处”的重关，无非也是要实现对禅法体用的圆满把握，这在乃师祖钦那里如是，原妙自然更是如是了。
在原妙看来，只要对禅法的体用能够圆满地把握，也就实现了他所谓的“无心三昧”境界。他说：
凡做工夫，到极则处，必须自然入于无心三昧，却与前之无心，天地相辽。老胡云“心如墙壁”，夫子“三月忘味”，颜回“终日如愚”，贾岛取舍推敲，此等即是无心之类也。到者里，能举所举，能疑所疑，双忘双泯，无无亦无。香严闻声、灵云见色、玄沙垫指、长庆卷帘，莫不皆由此无心而悟也。到者里，设有毫牦待悟心生，纤尘精进念起，即是偷心未息。能所未忘，此之一病，悉是障道之端也。若要契悟真空，亲到古人地位，必须真正至于无心三昧始得。
